悯农的春种一粒粟的全诗表达作者什么样的感情

《悯农》（其二）

［唐］李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。

李绅（772—846）汉族，唐朝亳州谯县（今亳州人），字公垂。27岁考中进士，补国子助教。

译文：

春天，农民把一粒粒谷子种下，秋天就可以收到很多粮食。虽然全国各地的土地都被农民耕种，但农民还是因为粮食全被佞官夺去而饿死。

这是一首揭露社会不平、同情农民疾苦的诗，着重写旧社会农民所受的残酷剥削。

第一、二句“春种一粒粟，秋收万颗子”，以“春种”“秋收”，概写农民的劳动。从“一粒粟”化为“万颗子”，形象地写出丰收的景象。第三句“四海无闲田”，更写出全国的土地都已开垦，没有一处田地闲置着。此句与前两句的语意互相补充，进而展现出硕果累累，遍地金黄的丰收景象。劳动人民辛勤劳动创造出如此巨大的财富，在丰收的年头，照理该丰衣足食了吧？谁知结句却是“农夫犹饿死”。这真是触目惊心！一个“犹”字，发人深思：到底是谁剥夺了劳动成果，陷农民于死地呢？“犹饿死”三字极为深刻地揭露了社会不平，凝聚着诗人强烈的愤慨和真挚的同情。

悯农第二首原文是什么

悯农二首 其一 春种一粒粟，秋收万颗子。 四海无闲田，农夫犹饿死。

其二 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

悯农第二首怎么背

其二

锄禾日当午⑹，汗滴禾下土。

谁知盘中餐⑺，粒粒皆辛苦？

其二

农民在正午烈日的暴晒下锄禾，汗水从身上滴在禾苗生长的土地上。

又有谁知道盘中的饭食，每颗每粒都是农民用辛勤的劳动换来的呢？

第二首诗，一开头就描绘在烈日当空的正午，农民依然在田里劳作，那一滴滴的汗珠，洒在灼热的土地上。这就补叙出由“一粒粟”到“万颗子”，到“四海无闲田”，乃是千千万万个农民用血汗浇灌起来的；这也为下面“粒粒皆辛苦”撷取了最富有典型意义的形象，可谓一以当十。它概括地表现了农民不避严寒酷暑、雨雪风霜，终年辛勤劳动的生活。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，不是空洞的说教，不是无病的 ；它近似蕴意深远的格言，但又不仅以它的说服力取胜，而且还由于在这一深沉的慨叹之中，凝聚了诗人无限的愤懑和真挚的同情。

李绅悯农第二首

悯农

悯农

(唐-李绅)

锄 禾 日 当 午，

汗 滴 禾 下 土。

谁 知 盘 中 餐，

粒 粒 皆 辛 苦。

[注释]

1．悯：怜悯。

2．锄禾：用锄头松禾苗周围的土。

[简析]

这首诗是写劳动的艰辛，劳动果实来之不易。第一、二句“锄禾日当午，汗滴禾下土”描绘出在烈日当空的正午，农民仍然在田里劳动，这两句诗选择特定的场景，形象生动地写出劳动的艰辛。有了这两句具体的描写，就使得第三、四句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的感叹和告诫免于空洞抽象的说教，而成为有血有肉、意蕴深远的格言。

这首诗没有从具体人、事落笔，它所反映的不是个别人的遭遇，而是整个农民的生活和命运。诗人选择比较典型的生活细节和人们熟知的事实，深刻揭露了不合理的社会制度。

在表现手法上，作者采用相互对比，前后映衬的方法，不仅给人以鲜明强烈的印象，而且发人深省，将问题留给读者自己去思考，从而取得更好的效果。

作者简介：李绅（772-846），字公垂，泣州无锡（今江苏无锡）人。唐代诗人。

悯 农1

李 绅

春 种 一 粒 粟，

秋 收 万 颗 子。

四 海 无 闲 田，

农 夫 犹 饿 死。

[注释]

1．悯：怜悯。

2．粟：（sù）

[简析]

这是一首揭露社会不平、同情农民疾苦的诗，着重写旧社会农民所受的残酷剥削。

第一、二句“春种一粒粟，秋收万颗子”，以“春种”“秋收”，概写农民的劳动。从“一粒粟”化为“万颗子”，形象地写出丰收的景象。第三句“四海无闲田”，更写出全国的土地都已开垦，没有一处田地闲置着。此句与前两句的语意互相补充，进而展现出硕果累累，遍地金黄的丰收景象。劳动人民辛勤劳动创造出如此巨大的财富，在丰收的年头，照理该丰衣足食了吧？谁知结句却是“农夫犹饿死”。这真是触目惊心！一个“犹”字，发人深思：到底是谁剥夺了劳动成果，陷农民于死地呢？“犹饿死”三字极为深刻地揭露了社会不平，凝聚着诗人强烈的愤慨和真挚的同情。

作者简介：李绅（772-846），字公垂，泣州无锡（今江苏无锡）人。唐代诗人。

书湖阴先生壁第二首原文

书湖阴先生壁

宋 王安石

茅檐长扫静无苔，

花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，

两山排闼送青来。

[注释]

1、湖阴先生：指杨德逢，是作者元丰年间（1078－1086）闲居江宁（今江苏南京）时的一位邻里好友。本题共两首，这里选录第一首。

2、护田：保护园田。据《汉书·西域传序》记载，汉代西域置屯田，派使者校尉加以领护。将：携带。绿：指水色。

3、排闼：推开门。闼：宫中小门。据《汉书·樊哙传》记载，汉高祖刘邦病卧禁中，下令不准群臣进见，但樊哙排闼直入，闯进刘邦卧室。

[译文]

茅草房庭院经常打扫，洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河护卫着农田，把绿色的田地环绕，两座青山推开门，送来青翠的山色。

[解说]

这首诗是题写在湖明先生家屋壁上的。前两句写他家的环境，洁净清幽，暗示主人生活情趣的高雅。后两句转到院外，写山水对湖阴先生的深情，暗用“护田”与“排闼”两个典故，把山水化成了具有生命感情的形象，山水主动与人相亲，正是表现人的高洁。诗中虽然没有正面写人，但写山水就是写人，景与人处处照应，句句关合，融化无痕。诗人用典十分精妙，读者不知典故内容，并不妨碍对诗歌大意的理解；而诗歌的深意妙趣，则需要明白典故的出处才能更深刻地体会。

[赏析]

这是王安石题在杨德逢屋壁上的一首诗。杨德逢，别号湖阴先生，是作者退居金陵(今江苏南京)时的邻居和经常往来的朋友。

首二句赞美杨家庭院的清幽。“茅檐”代指庭院。“静”即净。怎样写净呢诗人摒绝一切平泛的描绘，而仅用“无苔”二字，举重若轻，真可谓别具只眼。何以见得江南地湿，又时值初夏多雨季节，这对青苔的生长比之其他时令都更为有利。况且，青苔性喜阴暗，总是生长在僻静之处，较之其他杂草更难于扫除。而今庭院之内，连青苔也没有，不正表明无处不净、无时不净吗在这里，平淡无奇的形象由于恰当的用字却具有了异常丰富的表现力。“花木”是庭院内最引人注目的景物。因为品种繁多，所以要分畦栽种。这样，“成畦”二字就并非仅仅交代花圃的整齐，也有力地暗示出花木的丰美，既整齐又不单调。

这清幽环境令人陶醉，所以当诗人的目光从院内花木移向院外的山水时，他的思致才会那样悠远、飘逸，才会孕育出下面一联的警句，“一水”“两山”被转化为富于生命感情的亲切的形象，而为千古传诵。但后二句所以广泛传诵，主要还在于这样两点：一、拟人和描写浑然一体，交融无间。“一水护田”加以“绕”字，正见得那小溪曲折生姿，环绕着绿油油的农田，这不恰像一位母亲双手护着小孩的情景吗著一“护”字，“绕”的神情明确显示。至于“送青”之前冠以“排闼”二字，更是神来之笔。它既写出了山色不只是深翠欲滴，也不只是可掬，而竟似扑向庭院而来!这种描写给予读者的美感极为新鲜、生动。它还表明山的距离不远，就在杨家庭院的门前，所以似乎伸手可及。尤其动人的，是写出了山势若奔，仿佛刚从远方匆匆来到，兴奋而热烈。所有这些都把握住了景物的特征，而这种种描写，又都和充分的拟人化结合起来那情调、那笔致，完全像在表现“有朋自远方来”的情景：情急心切，竟顾不得敲门就闯进庭院送上礼物。二者融合无间，相映生色，既奇崛又自然，既经锤炼又无斧凿之痕，清新隽永，韵味深长。二、这两句诗也与杨德逢的形象吻合。在前联里，已可看到一个人品高洁、富于生活情趣的湖阴先生。所居仅为“茅檐”，他不仅“扫”，而且“长扫”(即常扫)，以至于“静无苔”；“花木成畦”，非赖他人，而是亲“手自栽”。可见他清静脱俗，朴实勤劳。这样一位高士，徜徉于山水之间，当然比别人更能欣赏到它们的美，更感到“一水”“两山”的亲近；诗人想象山水有情，和湖阴先生早已缔结了深厚的交谊。诗以《书湖阴先生壁》为题，处处关合，处处照应，由此也可见出诗人思致的绵密。

此诗对于“一水”“两山”的拟人化，既以自然景物的特征为基础，又与具体的生活内容相吻合，所以气足神完，浑化无迹，成为古今传诵的名句。

在修辞技巧上，三四两句也堪作范例。“护田”和“排闼”的典故都出自《汉书》，是严格的“史对史”、“汉人语”对“汉人语”，可见诗律极为工细精严。但读来自然天成，全似未尝着力准确地说，由于诗人将典故融化在诗句中，我们只觉得他采用了拟人手法，而不感到是在“用事”。“用事”而不使人觉，这正是其成功之处。 这是王安石题在杨德逢屋壁上的一首诗。杨德逢，别号湖阴先生，是作者退居金陵(今江苏南京)时的邻居和经常往来的朋友。 首二句赞美杨家庭院的清幽。“茅檐”代指庭院。“静”即净。怎样写净呢诗人摒绝一切平泛的描绘，而仅用“无苔”二字，举重若轻，真可谓别具只眼。何以见得江南地湿，又时值初夏多雨季节，这对青苔的生长比之其他时令都更为有利。况且，青苔性喜阴暗，总是生长在僻静之处，较之其他杂草更难于扫除。而今庭院之内，连青苔也没有，不正表明无处不净、无时不净吗在这里，平淡无奇的形象由于恰当的用字却具有了异常丰富的表现力。“花木”是庭院内最引人注目的景物。因为品种繁多，所以要分畦栽种。这样，“成畦”二字就并非仅仅交代花圃的整齐，也有力地暗示出花木的丰美，既整齐又不单调。

二

桑条索漠栋花繁，风敛余香暗度垣。

黄鸟数声残午梦，尚疑身属半山园。

春天来了，桑树枝叶繁茂，柳絮也十分繁盛，漫天飞舞。清风吹送柳花余香，悄悄地送过墙头。 黄莺几声清脆的啼叫 ，惊醒了我的午觉，一梦醒来，我恍恍惚惚还觉得自己好像仍然在旧日所住的半山园中。

a纸画悯农第二首的古诗配画怎么画

锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，滴滴应皆辛苦，农民在烈日下清除稻田里的杂草，汗水淌过脸颊和手臂流向稻田，当你们每天吃饭的时候是否想起这一粒粒粮食付出了我们多少辛苦，画面是一农民在炎热的天空下，头戴斗笠，高卷衣袖，挥舞锄头，脸颊的汗水一滴滴淌下，

第二首是什么

谢谢 我只知道第2首了

第27分钟那首很熟悉 不过目前还没想到名字 呵呵,,!

歌名：sunshine in the rain

试听：:mp3baidu/mtn=baidump3&ct=134217728&lm=-1&word=sunshine+in+the+rain&t=2

秋浦歌（第十四首）和悯农(第二首）都是描写秋天的情景图吗？

秋浦歌十七首

其十四

炉火照天地，红星乱紫烟。

赧郎明月夜，歌曲动寒川。

该诗一、二句，作者从视觉的角度，通过侧面描写，向人们展现了一个热火朝天的劳动场面。第一句是全景，只见炉火熊熊燃烧，映红了整个天地，在夜幕中远远望去，景色非常壮观；第二句是近景，可以看见从炉中喷出一股股紫色的浓烟，时而有腥红的火星从炉烟中欢快地跳出来。

三、四句，作者从视觉、听觉的角度，通过正面描写，体现了工人们那种乐观向上，团结互助的精神面貌。

郝的本意是因为羞愧而脸红，工人们的脸庞因为炉火的烘烤，因为劳动的紧张，在月色的笼罩下和炉火的辉映中，一个个显得精神焕发，红光满面。 李绅《悯农》二原文 悯农 chūn zhǒnɡ yī lì sù ， 春 种 一 粒 粟 ， qiū shōu wàn kē zǐ 。 秋 收 万 颗 子 。 sì hǎi wú xián tián ， 四 海 无 闲 田 ， nónɡ fū yóu è sǐ 。 农 夫 犹 饿 死 。 注释 1．悯：怜悯。 2．粟：（sù）谷子；栗粟。 3 犹：还。 4：四海：泛指全国各地。 译文 春天，农民把一粒粒谷子种下，秋天就可以收到很多粮食。虽然全国各地的土地都被农民耕种，但农民还是因为粮食全被佞官夺去而饿死。 赏析 这是一首揭露社会不平、同情农民疾苦的诗，着重写旧社会农民所受的残酷剥削。 第一、二句“春种一粒粟，秋收万颗子”，以“春种”“秋收”，概写农民的劳动。从“一粒粟”化为“万颗子”，形象地写出丰收的景象。第三句“四海无闲田”，更写出全国的土地都已开垦，没有一处田地闲置着。此句与前两句的语意互相补充，进而展现出硕果累累，遍地金黄的丰收景象。劳动人民辛勤劳动创造出如此巨大的财富，在丰收的年头，照理该丰衣足食了吧？谁知结句却是“农夫犹饿死”。这真是触目惊心！一个“犹”字，发人深思：到底是谁剥夺了劳动成果，陷农民于死地呢？“犹饿死”三字极为深刻地揭露了社会不平，凝聚着诗人强烈的愤慨和真挚的同情。 的确都是秋天晓晓采纳吧

第二首是什么歌

第二首是2麦唱的。叫做《老鼠爱大米》

悯农二首里农夫为什么饿死

《悯农二首》里农夫饿死的原因：封建统治下苛刻繁重的捐税。

《悯农二首》是唐代诗人李绅的组诗作品。这组诗深刻地反映了中国封建时代农民的生存状态。第一首诗具体而形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收却两手空空、惨遭饿死的现实问题；第二首诗描绘了在烈日当空的正午农民田里劳作的景象，概括地表现了农民终年辛勤劳动的生活，最后以“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这样近似蕴意深远的格言，表达了诗人对农民真挚的同情之心。组诗选取了比较典型的生活细节和人们熟知的事实，集中地刻画了当时社会的矛盾。

悯农二首

其一

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

其二

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？

译文：

其一

春天播种下一粒种子，到了秋天就可以收获很多的粮食。

天下没有一块不被耕作的田，可仍然有种田的农夫饿死。

其二

农民在正午烈日的暴晒下锄禾，汗水从身上滴在禾苗生长的土地上。

又有谁知道盘中的饭食，每颗每粒都是农民用辛勤的劳动换来的呢？

悯农二首的繁体怎么写

悯农二首的繁体字，

就是悯农二首，

就是这样写！

傈是一个汉语汉字，拼音读作lì，本义是僳族，中国少数民族，主要分布于云南省。又有一种意思是古代制作庙堂神主所用的木材。

傈僳族源于古老的氐羌族系，与彝族有着渊源关系，主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州泸水、福贡、贡山、兰坪4县及迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县，其余分布在丽江、德宏、楚雄、保山、大理、临沧、普洱等州（市）以及四川省的凉山彝族自治州和攀枝花市，全国其他地区也有零星分布。

他们多数与汉、白、彝、纳西等民族相杂居，形成大分散、小聚居的特点。傈僳这一名称，除有关史籍用字稍有不同外，1000多年来沿用至今。

傈僳族既是他称也是自称。这一名称最早见于唐朝时期的著述。时人樊绰在《蛮书》中称之为“栗粟”，认为是当时“乌蛮”的一个组成部分。它和彝族、纳西族在族源上关系密切。到明代仍把傈僳看作是“罗罗”（彝族）的一个分支，明《景泰云南图经志书》说：“栗粟者，亦罗罗之别种也。”

组词如下：

佶傈、傈僳族、傈僳语。

民族概况

傈僳族是我国民族大家庭中一个古老的成员。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州，其余分布在丽江和迪庆、大理、保山、德宏、楚雄、临沧等州县。四川省的盐源、盐边、木里、德昌等县也有分布。根据2000年第五次全国人口普查统计，傈僳族人口数为634912。使用傈僳语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过3种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县傈僳族农民汪忍波创制的音节文字，第三种是新中国成立后创制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江傈僳族自治州推行。

傈僳族的名称，最早见于唐人著述，樊绰的《蛮书》称之为“栗粟”，被认为是当时“乌蛮”的一个组成部分。它和彝族、纳西族在族源上关系密切。根据民间传说和历史记载，公元8世纪时，傈僳族的先民居住在金沙江两岸，曾受“勿邓”、“两林”两个强大部落的统治。12世纪以后，傈僳族先后受元代丽江路军民总管府、明代丽江土知府木氏的统治。16世纪中叶，由于战争以及反对木土司的压迫和掠夺，大批傈僳族人在头人木必帕的率领下，渡过澜沧江，越过碧罗雪山，进入怒江地区。此后的两个世纪，陆续有大批傈僳族往西和往南，迁入德宏、临沧、耿马等地。有的则沿金沙江南下，进入禄劝、大姚等地。19世纪20年代，清朝在靠近内地傈僳族分布的丽江、永胜、华坪等地，实行“改土归流”。一些世袭的纳西族和白族土司为流官所取代。

1908年，云贵总督府及丽江府派阿墩子(德钦)弹压委员夏瑚巡视怒俅两江，夏瑚委任怒管及俅管袁裕才等分别管理怒江及俅江(独龙江)事务，并下令取缔过去康普、叶枝、察瓦龙等地土司对傈僳族、独龙族的苛派。

1911年，英国殖民主义者侵占中国领土片马、鱼洞、岗房等地。辛亥革命后，云南军都督府都督蔡锷任命西防国民军总司令兼第一师师长李根源组成3个殖边队进驻怒江地区，从而阻止了英国殖民势力向怒江的窥伺。此后，云南地方政府分别在怒江地区建立了知子罗(碧江)、上帕(福贡)、菖蒲桶(贡山)、泸水等4个行政委员公署，1928年以后分别改为设治局，并在独成江的茂当设立公安分局，管理独龙江事务。

lì

僳僳 lìsù 中国少数民族，主要分布于云南省。

其他字义

中国古代制作庙堂神主所用的木材。

详细字义

〈名〉1 本作“栗”。古代制作庙堂神主所用的栗木 [temple]

僳,古庙主木用栗,未用称僳为庙主者。——《正字通》

栗陆氏，新石器时代早期氏族部落首领。据《世本集贤》等古书的描述，栗陆氏生活年代距今8500年～8200年。

《汉书·古今人表》及《帝王世纪》等大量古籍均有记载。《易·系辞下》“包牺氏没”，唐孔颖达疏：“包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏。”南朝梁何逊《七召·治化》：“何大庭之足竞，岂栗陆之能邻。”唐杨炯《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》：“洎乎尊卢、赫胥之代，骊连、栗陆之君，皇图始于中叶，莫不凭三灵之宝位。”

栗陆氏在伏羲称帝时曾经主管过全国的农业和水利工作，被封为“水龙氏”，繁滋草木，疏导泉源，堪称水利始祖。据北宋《三坟》记载：“栗陆氏居北。”伏羲曾和栗陆氏首领有过一番对话：“栗陆，子居我水龙之位，主养草木，开道泉源，无或失时，子其勿怠。”栗陆氏回答说：“竭力于民，君其念哉！”

据《河南文物名胜史迹》载，夏代，夏邑是有虞氏的分布范围；商代称栗国（《殷墟卜辞综述》记载有“栗”）；西周至春秋是宋国的栗邑；秦时，置栗县；西汉建栗侯国；北魏称“下邑”；金元时期，改称“夏邑”。明嘉靖《夏邑县志》载，在夏邑县城北门护城河外的西北曾建有栗王祠，纪念远古祖先栗陆氏。今在夏邑天龙湖公园大门口，有商丘市文物保护单位“栗城遗址”石碑。

基本介绍 本名 ：栗陆氏 所处时代 ：新石器时代早期 民族族群 ：华夏族 出生地 ：夏邑 主要成就 ：氏族部落首领 文献记载,栗陆氏与傈僳族, 文献记载 栗陆氏，《汉书·古今人表》及《帝王世纪》等大量古籍均有记载。《易·系辞下》“包牺氏没”，唐孔颖达疏：“包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏。”南朝梁何逊《七召·治化》：“何大庭之足竞，岂栗陆之能邻。”唐杨炯《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》：“洎乎尊卢、赫胥之代，骊连、栗陆之君，皇图始于中叶，莫不凭三灵之宝位。”据《世本集贤》等古书的描述，栗陆氏距今8500～8200年。 栗陆氏在伏羲称帝时曾经主管过全国的农业和水利工作，被封为“水龙氏”，繁滋草木，疏导泉源，堪称水利始祖。据北宋《三坟》记载：“栗陆氏居北。”伏羲曾和栗陆氏首领有过一番对话：“栗陆，子居我水龙之位，主养草木，开道泉源，无或失时，子其勿怠。”栗陆氏回答说：“竭力于民，君其念哉！” 《畿辅通志》载：“太古之无为，庆华胥而蹈，栗陆顾皇上之谦抑，视至治为未足。以是降德音，播嘉惠，省刑罚，薄赋税，汰沉浊，旌廉吏，举贤才，擢俊义，发仓廪，赈贫匮，尊高年，而礼有德……四方万国无一民之失所，穷乡僻壤无一物之不遂，举陶于春风和煦之中，而乐于雍熙泰和之治。”这说明在栗陆氏时期，天下太平，一片和谐之景象。 栗树，俗称板栗树，果实包于多刺的壳内。甲骨文的栗字像一株树上长出了有刺的果实。因栗木可建房子，做柴薪；栗果可食，亦可作药，提供了栗陆氏5代定都100余年的安乐生活。栗陆氏部落以栗树为其氏族的神树，成为氏族的原始图腾，并以此命名氏族名和族徽。后族人以栗为姓。 据《河南文物名胜史迹》载，夏代，这里是有虞氏的分布范围；商代称栗国（《殷墟卜辞综述》记载有“栗”）；西周至春秋是宋国的栗邑；秦时，置栗县；西汉建栗侯国；北魏称“下邑”；金元时期，改称“夏邑”。明嘉靖《夏邑县志》载，在夏邑县城北门护城河外的西北曾建有栗王祠，纪念远古祖先栗陆氏。今在夏邑天龙湖公园大门口，有商丘市文物保护单位“栗城遗址”石碑。 湖南省炎黄文化研究会会长何光岳表示，隋唐时，黄河频频泛滥为灾，栗地首当其冲，大片栗树被淤泥深埋。估计在地下10～30米处应有大量栗木碳化成阴沉木及化石出现，蕴藏有大面积的焦煤、矽炭等。这从当地诸多文化遗址及毗邻的永城市煤矿亦得到验证。 栗陆氏与傈僳族 傈僳族，中国少数民族之一，历史上曾有“栗粟”“傈僳”等不同写法。现有人口58万余人，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪等县，其余散居于云南、四川等地。 傈僳族最早起源于东夷栗陆氏部落。中国伏羲研究会理事、历史学家王大有认为，栗陆氏是傈僳族族源源头，河南省夏邑县是傈僳族发源地。 2012年4月，王大有到夏邑实地考察栗城遗址、清凉山遗址、马头遗址、商汤祷雨处及县博物馆出土的大量文物，而后从栗陆氏出典、栗陆氏分化与合婚、栗广之野与栗氏、栗氏与栗邑等多个方面引经据典，考证分析，得出结论：栗陆氏是伏羲氏的裔种，上古帝王，位女娲氏后第4世，称栗王，传5世，子孙分为栗姓、陆姓、六姓、安姓、舒姓，并有傈僳族作为民族群体至今。 经考证，傈僳族是栗陆氏部落自商丘夏邑一带“东夷西迁”我国西部地区后，并再南迁金沙江、怒江等地，与当地土著居民相互融合而形成的民族。族称唐代即已见诸史端。 上古栗地：栗陆氏族 傈僳先民 傈僳族，仅从族称上就与河南商丘关系颇深，体现了源于北方的族性。“傈”是这个民族的族名，含有“高贵”之意。《正字通》载，“傈”本作“栗”，是古代制作庙堂神主所用的栗木。“僳”则通“粟”，即小米，原产于黄河流域，我国古代的主要粮食作物，所以夏代和商代属于“粟文化”。中国最早的酒也是用小米酿造的。 万余年前的上古时期，豫东一带的气温平均高出现在2℃~3℃，今商丘夏邑一带生长著大片大片的栗树林。居于山东半岛的东夷先民逐水草而居，因此地多栗果而在此栖息繁衍，以“栗”为地名，逐渐形成栗陆氏部落，并建都栗城。栗城即位于今夏邑县城关镇天龙湖北门一带。 商丘夏邑一带的先民，在远古至夏商周时期，即以粟、黍、麦、稻等为主要作物，并多见于甲骨文记载。夏邑位于黄河冲积扇的大前方，自古受黄河、淮河各支流丰厚的泥沙淤积，土层厚度二三十米，土地肥沃，最适于农业发展。可以说，黄河流域是粟的原产地，商丘俗称粟为谷子，脱粒后成为小米。粟除作食用和饲养外，还用于酿酒。夏朝国君少康即位之前居于纶城（今商丘夏邑），就以粟、秫等粮食酿酒，成为中国酿酒业先祖，“杜康酿酒”传为佳话。《竹书纪年》记载，少康即位后“自纶归于夏邑”。可见，傈僳族中的“僳”乃源北方之“粟”。 栗，一个蕴含着悠长历史和古老传说的名字。夏邑有栗树，有粟酒，这是傈僳族族称形成的最早源流；上古帝王栗陆氏及其部落，是傈僳族最早的先民；古栗地，则是傈僳族的发源地。 傈僳结族：东夷西迁 南迁云南 在栗陆氏统治部落联盟的后期，当为第5世栗陆氏首领统治时，刚愎自用，滥杀无辜，导致了该政权的崩溃，以致使部落先民走上西迁之路。 《路史·禅通纪》云：“栗陆氏，是为栗睦，敖昏勤民，愎谏自用，于是乎民始携。东里子者，贤臣也，谏不行，而醳之，栗陆氏杀之。天下叛之，栗陆氏以亡。后有栗氏、睦氏。”邓析的《邓子·转辞篇》云：“至于栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干。四主者乱君，故其疾贤若仇。”宋人李昉等《太平御览·人事部》引邓析《书》曰：“栗陆氏杀东里子，宿沙君戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干。此四者，常弯弓露刃，以见朝臣；锤钳锯凿，所可为害之具，备置左右。即位未几，公卿已下至于仆隶，凡杀五百余人。”从杀贤臣东里子，到残杀公卿数百人，末代栗陆氏可谓残酷之至。据《路史》记载，东里子的后人复仇，杀了栗陆氏，而取得部族的领导权。 栗陆氏被杀后，其族人一部分开始向西迁移。大约在夏商之际，也是东夷部族向西流动的一个重要时期。以鸟为图腾的赢秦，就是“东夷西迁”的结果。秦和少皞、高句丽等一样，原本都是东方的古部族，因此史载秦人对少皞的祀典特别隆重。《史记·秦本纪》所述秦的远祖从东方逐渐西迁的史实必为可信。 栗陆氏部族迁徙到西北甘青高原、陕西、四川一带定居下来，逐渐与周围的土著民族融合，逐渐形成新的族群，成为氐羌的一部分。《后汉书·西域传》记载有“栗戈国”：“栗戈国属康居，出名马牛羊葡萄众果，其土水美，故葡萄酒特有名焉。”极有可能为栗陆氏西迁后建立的国家。 由于战乱灾害等原因，栗陆氏部族后人又向南迁迁移，至四川的雅砻江和川滇交界的金沙江两岸的广大地区。元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17～19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部分进入缅甸，一些人迁到老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。民国时，大致形成“大分散、小聚集，跨境而居”的分布格局。在历史进程中，傈僳族溶进了不少其他民族的血缘。 傈僳族族名称最早见于唐代樊绰著述《蛮书》。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”“栗蛮”或“施蛮”“顺蛮”，均属“乌蛮”。樊绰《云南志》卷四载，四川西部有“栗粟两姓蛮”，铁桥（今丽江市玉龙县塔城乡）一带有顺蛮、施蛮居住。又《云南志》卷六载，九赕川（今玉龙县巨甸镇）有施蛮、顺蛮部落。明朝以后，有关傈僳族的记载就比较多了，《景泰云南图志书》卷四载：“有栗粟者，亦倮倮之虽种也。”《南诏野史》提到：“力呰即栗粟。” 新中国成立后，正式定名为傈僳族，为我国56个民族之一。1954年8月，在碧江、福贡、贡山、泸水4县建立了怒江傈僳族自治区，1957年1月，改为怒江傈僳族自治州，并将兰坪县划入建制。 白云深处有人家。由于傈僳族多居住在各地的高山峡谷之中，部落与山寨之间交流不大，使得各个地方的傈僳族风俗甚至语言习惯上都有很大的差异。到解放初期，仍有很多部落村寨生活在原始社会阶段，保存有明显的氏族残余。后经教育，便直接进入了科学时代。 傈僳族能歌善舞，文化艺术丰富多彩。主要节日有澡塘会、尝新节、阔时节、傈僳年等。凡遇结婚、盖房或收获时节，傈僳族人民总要尽情歌舞。他们的民族服饰丰富多彩。婚姻实行一夫一妻制。傈僳族民众信奉原始宗教，崇拜自然，相信万物有灵，有巫师。 历史最是一部耐读的“大书”。远者若近，古者若今。2012年11月6日，夏邑县委、县 与湖南省炎黄文化研究会联合在商丘召开“中国·夏邑上古古都研讨会”，深入探讨栗陆氏定都栗城及傈僳族族源等相关学术研究，在古文明的“化石”中寻觅可供放大的“蛛丝马迹”，让层层叠叠的历史遗存诉说远古的神秘与底蕴，从中原到西南，民族情缘连线著过去和未来，为我们开阔了一个无限的视野，也给了我们一个多彩的世界。

以上就是关于悯农的春种一粒粟的全诗表达作者什么样的感情全部的内容，包括:悯农的春种一粒粟的全诗表达作者什么样的感情、悯农第二首原文是什么、傈的拼音等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！