佛语说的着相是什么意思

着：如画画染布一样着色，就是添加色彩！佛说的着迷着，看错了执着在上面！

相：一切事理现像等！

比如：把纸和布染成黑色，可我们会执于黑色，忘掉了纸张和布料的本来面目！是什么呢？佛说不可得，假说是空！布的本质并没有色彩，只是被染成了黑色，人心也一样！被错误的思想观念污染，导致看不清楚真相！着相的意识是迷着在事理的假象上而见不到真实的本质！就好看到布是黑色的却忘掉了布的本质没有黑色，假定把布漂白了布还是那块布本质上没有变动，只是色彩不同了！

实际上这个词在佛学里有很多种含义

就象你这个问题

就是着相了

呵呵

佛学里讲究参悟

一切要用心眼去看

不着众生相

就是不要去管事五到底是什么

我们只要在乎自己的心就好

比如

有这样一个故事

一群和尚在念经的时候

风把树叶吹得哗哗作响

有个和尚就说

风在动

另一个和尚说

是树在动

方丈这时说了一句

不是风动

也不是树动

而是你的心在动

佛家着相：

如果念佛的人有相， 就是着相。有相是什么？就是做一点事情，觉得自己在 修了、在念了，觉得自己是学佛人，看不起别人，觉得 我比你修得好，怎么样、怎么样，然后就是有相，有相 即属小乘中一种没修好之行。

今天跟大家讲，一个人想修行，并不是一件很容易 的事情。很多人说，我来到人间，我觉得人间很苦，在 人间很难修成，我可以以后在天上修，师父告诉你们， 只有人间的人才会想修行，因为只有人间有苦难，在人 间吃了苦，人们才知道要解脱。一个人不吃苦，他是不 会想要解脱的。人间就犹如一个中转站，如果你好好修， 你可以通过这个人间上天成佛，你能自主生死。也就是 说，在人间你修得好，你就上去了，你修得不好，你就 下去了。能自主生死就是脱离人间之苦。脱离人间之苦 是什么意思呢？就是你要好好地修；如果你不好好地修， 那么你就脱离不了人间任何苦难。怎么样脱离呢？你们 想通了，想明白了，就是脱离。

很多人想明白了，我到 人间来，就是来吃苦的，就是来受罪的、还债的，那么 受完苦之后呢，我们以后就不再造业了，无业就能够脱 离这个人间了。有了这种想法之后，他就会好好地修心。人的毛病就是在人间吃喝玩乐不好好修，不但不好 好修，而且很多人还造恶业。要记住，当一个人不好好 修行的时候，他很快容易造恶业了，而且一旦造孽，就 要下地狱去受苦煎熬，以后还会在六道里轮回。这个人 间的位置是特别敏感的，如果你能够好好修，那么你就 能脱离六道；如果你在人间修得不好，那么你就继续在 人间受苦，以后还要到下面去受苦。所以，人间是我们 相识之后一个还业的地方，人和人相识之后，这个人对 他好，那个人对我好，实际上，大家就是相识之后在还 业债。前世的业缘相互牵扯，就是上辈子你是他的谁， 这辈子他是你的谁，上辈子你欠他，这辈子他欠你，都 是欠来欠去的，相互牵扯的，都是前世的，让我们痛苦 不堪。我们现在为什么会吃苦？为什么感情上会痛苦？ 就是因为我们上辈子的债没有还清啊，想解脱，只有修 行。接下来，师父跟大家讲深一点，如果念佛的人有相， 就是着相。有相是什么？就是做一点事情，觉得自己在 修了、在念了，觉得自己是学佛人，看不起别人，觉得 我比你修得好，怎么样、怎么样，然后就是有相，有相 即属小乘中一种没修好之行。

就是说，连无相也非大乘， 人家说，我做好事、做善事、做功德，我无相布施，都 不是大乘啊。你想想看，谁要是贡高我慢有什么意思呢？ 无相亦非大乘，何况有相呢？只要你有一个相在里面了， 那你取相即为凡夫。取相是什么意思呢？比方说，我今 天说我做功德了，你们不要说我做功德了，讲起来算无 相吧？但是实际上你还是取相了，明白吗？只要你取相 了，你就是凡夫，所以，当一个人做了一点功德，做了 一点善事的时候，最好得清净心。欲得清净心，就是我 得到一个清净心，觉得我没有做什么，连跟别人说“不 要说我做功德”都是着相，应该想，我这是应该做的， 我做就做了，享有清净心，你就会拥有净土行。你的心 越是清净，你的心就会像一块净土一样干净。佛经讲，“欲得净土，当净其心。”如果你的心很 干净，你就是佛净土。你的心今天不干净，你就不是佛 净土。要懂得，若心清净，如果你的心很清净，你所到 之处、所在之处，皆为净土。皆为净土是什么意思啊？ 所有的都是净土世界，就犹如一个善良的人浑身都善良， 做事情、想问题、行为永远都是善良的；

一个做生意的 人，脑子里想的、嘴巴里说的、行为上做的都是做生意； 一个自私的人，脑子里想的、嘴巴里讲的、行为全部都 是自私的；我们心很安静的人，嘴巴讲的是佛法，脑子 里想的是佛陀，行为出来是菩提，所以我们就会得到净 土、清净心。我们在人间怎么学习安静和干净呢？那么悟即得， 开悟的人就得到清净心了，不悟不得，想不通的人就是 不开悟。你们今天坐在下面，很多人对很多事情还是想 不通，就是不悟不得，因为你们没有开悟，还想不通， 所以你们还是一个凡夫，心里还是没有净土，所以你们 就干净不下来。心中一定要空，而且必定要空，就是说， 因为你想不通，到最后你也不得不想通。

为什么他不生 病，而你生病了呢？你想啊想，想到最后，你还是一个 生病的人。为什么别人的老婆那么好，而我的老婆那么 差？你想啊想，想到最后，你还是差老婆，他还是有一 个好老婆，想到最后还是空啊，你还不如不想呢。心空 才能人净空，心里要完全想明白，人才会很干净地真正 地空，叫净空。心中无物，就是没有任何一个挂碍在心 中，没有任何一个概念、理念让你觉得可以执著，那你 就是开悟的人。如果你们觉得自己还有很多事情，这是 我的，那是他的，那你还是没有开悟。师父跟你们讲，在这个世界当中，只要任何一个人 喜欢讲别人不好，你只要讲了别人不好，你马上就得到 一件东西了，得到什么东西了呢？即得傲慢之果。所以 不要去讲别人的不好，你去讲别人的不好，你马上就会 将傲慢之果又分出一个恶果，就是执著。

你不能自己解 决掉吗？人家做错了，你把他的事情说好不就好了吗？ 老公今天没有把家弄好，他在家休息没有把床整理好， 怎么样？你就不整理了？他做错了，跟你有什么关系 呢？你应该弥补，如果你执著下去，为什么平时我把家 搞得这么好，而他就是懒，经常想不通，你得忧郁症； 你执著下去，你永远不开悟；你永远不开悟，你就永远 是个凡人，只能慢慢地去烦吧。要懂得一个道理，人的目光不能狭窄，你只要看人 家不顺眼，说明你的目光比较狭隘。每个人如果都从自 己的角度去看事物，而不是站在别人的位置上，你就会 批评别人。因为你站在你的角度上，你觉得他不对，因 为这是你的理念，你就会很快地批评别人。当你批评别 人的时候，你就是属于偏见。

师父希望你们要懂得，既 然来到人间了，不管是有修，还是没修，就算你是有修 的人，你也不要说人家没修的人，没修的人也不要去说 人家有修的人，不管有修、无修，你要懂得，做人要正 直在于宽大的胸怀，一个做人很正直的人，他的心胸很 宽大，他很愿意原谅别人。我们用不同的眼光和思维去看问题，就会得到不同 的理解和观点。如果你总是以为“我认为怎么样”，那 你永远不会听人家的意见。所以，永远不要去认为自己 的认为是对的，你还有机会得到别人做人的理念来理解 这个事情。

做人要是用固定的眼光和思维看问题，你就 会慢慢地沉迷在人间的各个事情当中，家里不开心了， 我认为这个老婆太不好了，那你天天看老婆都不好，因 为你沉迷在人间的烦恼之中，因为你是永远用你的观点 去看人的。有一个孩子，他的妈妈很勤劳，他就把所有 的人都当成他的妈妈一样，他看自己的媳妇也好，看任 何人都不如他的妈妈，都不勤劳，所以他看谁都不满意， 他就执著，最后他就脱离各种人缘，沉迷在人间的自私 的狭隘的空间里。

着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。

着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦，所以告诉众生不要着相。此为一。

一切相都是缘起不实在的，想着也着不上，如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事，所以劝众生不要着相。此为二。

一般来说，普通生活中你就将“着相”作为“当真、认真”的意思吧。

        何谓着相？被相染着，即谓着相；何谓离相？见相不着相，即谓离相。大凡被相染着的人，多为心地不清净所致；凡是心地清净的人，都不会起心动念，都不会见相着相。

        过去有位高僧，带着两个徒同行。师徒三人来小河边。一个村妇装饰年轻女子，向走在前面的两个徒弟说，有急事去河对面看望病重的老母，只因上下桥，肯求师父带她过河去。

     两师兄吓得连连后退，双手合十，口中唠叨不休：罪过罪过…出家人不能近女色。阿弥陀佛！…走在后面的师父上来，问明情况后，二话没说，脱下鞋袜，挽起裤脚，背起村妇往河中去……

        两个目瞪口呆的徒弟，看着师父背着村妇向河中去了，两个也赶忙脱下鞋袜下河了。到了对岸，师父放下背上的村妇，也没管还在过河的徒弟，上路而去。

        师兄俩过了河，追上了师父，三人都没说话，大约走了几里路，其中有个徒弟忍不问师父：师父你怎么背女人过河呢？我们出家人不是不能近女色吗，你怎还背……走在前面的师父打断徒弟的问话，说：“怎么你没放下？我一过河就放下了。”

       就这简短的故事，简单的行为，简单几句话对白。就反映了两个徒弟心里着相，迟迟不能放下。同时反映师父见相不着相，过河就放下洒脱心境。

        我们所有的有情众生，都每时每刻生话在相中。我们每天早晨醒来，睁开眼看见的便是相；我们耳朵听见的声音也是音相；鼻子闻到的是味相；口里尝到的食相；甚至在睡梦也是相；以及身体感触到的其它等等相。可以说我们时时刻刻都生活在相中。也就是说，我们生活在一个相的世界里。

        生活在相的世界里，要想不着相，在世人的眼里根本是不可能的。有句话不是说了吗，常在河边站，哪有不湿脚。这句话说的意思是，长年累月的在河边上，难免和不可能不湿脚。想来也是，人身处在污垢臭水里，能把身上洗干净吗？把一件白色衣裳用污垢水洗，能洗干净吗？实说，是不可能洗干净的。这是实话，是世理，也是道理。

     既是实话，是世理，又是道理。哪为什么又要提出离相呢？因为大家忽视了一个根本的问题。这根本的问题就是：我们学佛修行，是修心，而不是修身。我们的身体是业报身，他是由地水火风和合而成的，他是有生灭的，他是分段生灭的，一句话，他是虚幻不实的，他根本没有被修的价质。这个身体只能被我所用，他却不归我所有。这个身体就像间房，我们的真如自性是房子的主人。也可以这样说，我们住什么样的房子，也就是说我们有什么样的身体，是健康，还是多病；是健全，还是残缺；是高大，还是矮小；是五音齐全，还是又聋又哑；是人类，还是其他众生类。都是自己造业造出来的；当今自己之受，都是自做自受。不得怨天怨地。

        明了学佛修行就是修心，不是修身。那么离相不着相，一切皆成为可能。什么世间之道理，再也障碍不了我们修证清净心，实现学佛做佛之宏愿，把宏愿变为做佛之现实。

        莲花，就是从污垢坭水中生长开出来的洁净之花。出污呢而不染说的就是莲花。诸佛法相不是站在莲台上，就是坐在莲台上。是什么意思呢？意思有二：一是告诉我们，诸佛菩萨在因地修行时，也像我们一样，在充满污泥浊水的相世界里修行，像我们一样修证清净心，见相离相，是见非见中修行，无明烦恼断尽后，证得清净心成佛；二是告诉我们，就是成佛后，也要像莲花清净无染。

       那么怎样才是不着相呢？前面讲了师徒三人背村姑过河的故事，说明着相与离相的事情。我们再来说说现实中着相与不着相的具体事情。如果无意中你被别人骂了一句很难听的话，你被激怒了，火冒三丈地对骂起来，这就是着相了。换个方式，平和地对待，笑着问对方：请向我哪里伤害你了，这样对我？如果骂人者说出骂你的原因，说明事有因果，不是平白无故，你立马解释和道欠；如果骂人者无理取闹，你得马上转念，感恩他为你消业障！把此骂人风波立马在心中平息，此为智慧处理，心不着相。如果表面平息，心里难受，久久放不下，即为着相。

        刚才说的是面对难受相，违缘相的处理办法。现在说顺缘相和欢喜相的处理办法。每逢逢年过节，家中的空巢老人，见到外出打工的儿女，带着孙子们回我方过节来了，儿孙满堂让两位老人高兴笑得合不上口。这是好事情啊？天伦之乐嘛！可乐过了头，乐极生悲嘛，有的老人反而气喘头晕难受了，有的血液飞腾笑得嘴合不上了，为什么？中风了，有的出现偏瘫了，这就是乐极生悲，这就是心着相了，而且是严重着相了。

       假过完了，儿女们又要出门打工去了，家里又出现空巢之相。一股强烈的失落感尤然而生，让他们好几天吃饭都感到不香无味。这就是着相了。对我们学佛行者而言，我们要学佛之行。诸佛菩萨是怎样面对这些相的呢？对于顺缘，对殊胜事，高兴事，只有平和赞叹随喜；对于违缘，对不殊胜事，对于不高兴事，他们是保持一种无起伏的平和。他们始终以旁观者出现，以局外人身份出现。他们心地非常清净。他们对顺缘和违缘都是平等对待，高兴的事情不高兴，不激动；对违缘，对难受的事情他们不难受。他们像常寂光一样，其实他们本来就是常寂光，他们居住就在常寂光中，我们叫他常寂光净土。常寂光净土在哪里呢？回答是：无处不在，无处不有。那常寂光之性是什么呢？常寂光之性是：明时不明，暗时不暗。明时不明，即是见相不着相，高兴事情不高兴；暗时不暗，也是见相不着相，难过事情不难过。所以说，常寂光之性即是佛性。

    我们学佛行者，要奉行佛法。学佛所学，行佛所行。这样才是学佛行者所为，这样才是真正学佛。为什么？因为学佛之目的是为了做佛，做佛之目的是为了帮助更多人做佛。南无佛！

娃啊你着相了的着相出自佛经。着相一词出自于佛经，相指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念，它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。本意是指人会执着于看到事情表象上的东西，而抓住不放，去掉执着，也就是看得破，然后放得下。

着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。

“相”出自后秦译《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”译文是：“凡所有现象，都是虚妄的，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。”

此处所谓“相”，指表象和名相。意谓一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性，故曰“虚妄”；如果体认到所有之“相”都不是“本来面目”，那就把握了真理。

佛法态度：

在佛法里讲，执着身相的修行者非常多。过分着相的人在在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。不仅学佛者，有很多这类人，其它的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目地信仰，变成宗教心埋病。

用佛教术语说，就是太着相。凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的。古德说：道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，朴实的平凡，才是最高明的。

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