意思是：道义所在的地方，即使面对千军万马，我也毫不退缩，勇往直前。
出处：《孟子·公孙丑章句上·第二节》
原文：
吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
译文：
我曾经听我的老师孔子谈论过关于大勇的论述：反躬自问而觉理亏，哪怕对方是平民，也不能去恐吓；反躬自问而觉理直，即使面对千军万马，我也毫不退缩，勇往直前。’孟施舍保持无所畏惧的勇气，这又不如曾子所守的原则来得简约。”
扩展资料：
赏析：
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
“道之所在，虽千万人吾往矣。”的意思是；道（真理）在的地方，就算有千军万马，莫大的困难，我也要继续前进。
扩展资料出处《公孙丑上》
作者孟子
简介作者为战国时期鲁国人,汉族。名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激,母仉氏。
诗句孔子曰成仁，孟子曰取义，惟其义尽，所以仁至。道之所在，虽千万人，吾往矣。
译文孔子主张性仁，而孟子则主张以生义为先，只有明白自己的生存的意义才能上升为以仁待人。真理在的地方，就算有千军万马，莫大的困难，我也要继续前进。
《孟子·公孙丑上》是中国古代著名思想家、有「亚圣」之称的孟子所著作品《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家、散文家，民主思想的先驱。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。
语出《孟子·夫子加齐之卿相》
要想理解这句话,必须和前面一句结合起来原文是：“‘子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉；自反而缩,虽千万人,吾往矣’”
自反,可以理解为反躬自问；缩,直,横直的直连起来就是反躬自问而觉得理亏,即使是卑贱的平民百姓,我能不害怕吗反躬自问而觉得正义在我这一边,即使面对千万人,我也勇往直前
这是一种唯心理论，意思是反省一下自己现在做的事情到底对不对，如果是对的，那么即便面对千万人的指责，也要去做。
可以理解为假如认为一件事情自己觉得应该做，那么面对任何困难都要去完成。
但这种理论非常的唯心，不符合唯物主义精神，更加不符合中庸之道，一件事情在做出来结果之前是无法预知好坏的，而一件事情的好坏又从不同的角度测量可以得到不同的结果。
比如从保护未来人类的角度，有些极端的人认为现在人类对环境的破坏将导致人类灭亡，于是他先灭亡一半的人类（灭霸），这就是自反而缩后，产生的极端思想，虽千万人吾往矣，一条道跑到黑，有可能获得的是成功，也可能获得的是失败，而一个人获得的成功可能就是无数人遭殃，比如麻花坚持做山寨，无论多少人指责，最终用山寨产品创造了商业奇迹，造成无数的儿童、少年失学玩游戏，遭到无数人指责，但他的家人都可以享受到美好的生活，但在他心里，他反省之后只会感觉成功的喜悦，不会认为自己有任何错误，甚至千万人在他眼中，全都是错的，尽管他吃的仍然是千万农民种植的粮食和工人生产的生活物资，拜金时代大家也都认为他是对的，甚至开始鼓吹，久而久之，他就是对的，将来反垄断法出台之后，也许他才会受到些微的制裁，所以孟子这套唯心理论，可以翻译成简单的四个字：干就完了！
这句话出自《孟子》一书，上网一搜便知。原文是：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”嗯，作为一个现代人读古代的东西，有点费解。
一、孟子说了什么？
《孟子•公孙丑上》说：
“北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
孟子是在与公孙丑讨论关于勇气的话题的时候，讲出这番话的。据杨伯峻先生《孟子译注》（中华书局1980年版），这段话的大意是这样的：
北宫黝（齐国的勇士）锻炼勇气的方法是，肌肤被刺而不躲闪（“挠”是“退却”的意思），眼睛被戳都不眨一眨。别人对他有一点点侵犯，在他看来，都像是在大庭广众下被鞭打一样，不能忍受。对于侮辱，无论是来自卑贱的人，还是来自大国的君主，他一概不容忍。在他看来，刺杀一位大国的君主，跟刺杀一个穿粗布衣服的卑贱的人，没有什么两样。对于诸侯，他毫不惧怕（“严”是“畏惧”的意思），挨了骂就一定回击。
孟施舍（无从考证，大概是另外一位古代勇士）培养勇气的方法与此不同。他说：“我对待不能战胜的敌人，跟对待足以战胜的敌人一样。如果先估计敌人的力量然后才敢前进，在确定能够取胜的情况下才敢与敌人交锋，这种人如果遇到数量众多的敌军一定会害怕。我怎么可能每战必胜呢？只不过是能够无所畏惧而已。”
孟施舍跟曾子（孔子的弟子）类似，北宫黝跟子夏（孔子的另一位弟子）类似。这两个人的勇气，谁更强一些，我也不知道，但是孟施舍的方法比较简便。
从前，曾子对子襄说：“你希望能勇敢吗？我曾从孔子那里听到关于大勇的：如果反躬自省，觉得正义不在我这一边，那么，即使对方是一个卑贱的人，我也不会去恐吓他。如果反躬自省，觉得正义的确在我这一边，那么，对方纵然有千军万马，我也会勇往直前。”
孟施舍的方法是保持一种无所畏惧的气势，曾子则把勇气建立在正义的基础上。这样看来，曾子的方法更加简便一些。
文中最难解的，其实是“缩”和“惴”（读[zhuì]）}这两个字。
关于“缩”字，《礼记•檀弓》曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。”孔颖达《正义》云：“缩，直也。”也就是说，古语中“缩”和“衡”是相对的，缩就是“直”，衡就是“横”。《礼记》里那句话的意思是：古代的帽子，缝儿是直的；现在的帽子，缝儿是横的。这样看来，“缩”字有“直”的意思，在孟子的话里，可以解释为“理直”，也就是“正义”的意思。
至于“惴”字，在此可以用古汉语中的“使动用法”来解释。惴，本来的意思是害怕，在此的意思是“使……害怕”，也就是“恐吓”的意思。
这样一来，孟子的话就基本读通了。
还有一个小问题，就是很多人采用另外一种说法，即“虽万千人吾往矣”——“千万”两字颠倒了顺序。有人说，这是因为存在另外一个版本，但我没见到。或许有吧。
二、人的勇气从哪里来的呢？
人怎么样才能变得勇敢呢？
细究起来，孟子实际上给出了三种途径：
一是养“习”，就是北宫黝的方法。刺皮肤，戳眼睛，睚眦必报，都是些行为训练的方法。这种训练做得多了，成为习惯了，人就自然而然地有了勇敢的表现。
二是养“气”，就是孟施舍的方法。表面上看，这个方法跟北宫黝的方法差不多，都是无论对手强弱，都不惧怕，但实际上，孟施舍的着眼点在于形成一种“无畏”的气质，不像北宫黝那样停留在行为的层面上，因此显得略高一筹。
三是明“志”，就是曾子的方法。曾子引用孔子的说法，认为真正的勇气建立在正义之上。经过理性的思考，确认真理和正义在自己这一边，人才会有真正的“大勇”。这就比孟施舍的方法更高一层了。
众所周知，孟子是主张“养浩然之气”的，其实，在孟子看来，“志”比“气”更具根本性。“志”是人的思想意志，“气”是意气或者情感力量。思想意志是意气情感的主帅，意气情感是充盈身体的力量，思想意志到了哪里，意气情感就在哪里表现出来。所以孟子又说：
“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：持其志，勿暴其气。”
可见，在孟子的思想中，“虽千万人吾往矣”，并不是在描绘一种任侠的霸气，而是建立在理性和道义基础上的大勇。这种勇气，跟李敖先生那种特立独行、百无禁忌，或者《天龙八部》里独闯聚贤庄的乔峰大侠那种快意恩仇、视死如归，是有本质区别的。
勇气是什么呢？
不是好勇斗狠，而是无所畏惧。
勇气从哪里来呢？
不是“杀人练胆”，而是站在正义一边。
站在正义一边的人，是道义上的强者，所以——
虽千万人，吾往矣！
出自战国孟子的《孟子·公孙丑上》中的第二章。
节选原文：
曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’”
“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
译文：
公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。”
“孟施舍这样培养勇气，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。”
“从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我难道就不害怕吗？反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”
扩展资料
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》的学说要点
1、道统观念
孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”（一脉相承的知识系统）。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。
孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
2、民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书“十一经”刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入<经书>的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
3、仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
4、心性论
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
参考资料来源：百度百科--孟子·公孙丑上
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