金刚经中的因无所往而生其心与无眼耳鼻舌身意无色香味触法这两句到底怎么理解

——《金刚经》说，应无所往而生其心。执着，可以说是一个人内心最顽固的枷锁。放下执着，少些计较，就能让心的力量解放出来，自由地发挥它的效用。 放下 执著 看到这句，想起了一个故事。相信这是对此句的最佳解释。 一个茶博士平时喜欢带着长剑出行，这天，他突然被一个武士拦住了去路："看样子你的武功很高强，我们比试一下如何？" 茶博士竭力解释，可是对方坚持要比武，并约定明天清晨在这个地方见面。茶博士没心思去工作，跑到了山上的一个寺庙，找老和尚排忧解难。 老和尚听完以后没有回答，而是用手指了指旁边的一把茶壶："麻烦您给我沏一杯好茶可以吗？" 茶博士虽然心急如焚，可是因为有求于老和尚，就用尽平生学到的泡茶的功夫，尽心尽力地泡了一壶有生以来最精致的茶。等他泡完茶，老和尚点点头说："明天比武的时候，你就保持住刚才给我泡茶的心态，我用人格保证，他是伤害不了你的。" 第二天，茶博士和武士在老地方见面了，茶博士有老和尚的教诲，静若止水般站在武士面前，把披风解下叠放好，然后把帽子轻轻的摘下，放在叠放好披风上，从容、淡定……武士大吃一惊，脑子里跳出了一个词：渊停岳峙。他头上的汗慢慢流了下来，一抱拳匆忙转身离开了。 茶博士回到庙里，诚恳地请教禅师其中的道理。 禅师说："应无所往，而生其心。" 这位茶博士顿然开悟，后成为一代高僧。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， [注解]无眼耳鼻舌身意，"眼耳鼻舌身意"称"六根"，梵文为Sadindriya。 也称为"六情"，为"十二处"的"内六处"， "十八界"的"六根界"。"六根"能够摄取相应的"六境"，即色、声、香、味、触、法；生长出相应的"六识"，亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向，众生由于外务，所以易于不知所归，因而真性蒙蔽，起惑造业，丧失本有佛性。

色、声、香、味、触、法六者，称为"六境"，它们是六根作用时不可少的境界，即眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了一切可认知的对象。"六境"有引诱众生心思向外的可能，即说它们易于蒙蔽众生本有的真心，由于有污染性，所以又称为"六尘"，因而"六境"又叫"六尘"。"六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。

佛告舍利弗说，六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，本来并非实有,如果能够了解引理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别,能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。　

“凡所有相，皆是虚幻”：六根（眼耳鼻舌身意）所纳六尘（色声香味触法）的总称为“相”，如：肉眼所见花草树木谓之色相、耳朵所听各种声音谓之声相……。这些“相”是时时刻刻都在变换中互相依存而存，没有永恒存在的，因此佛陀说“色即是空”。“若见诸相非相，即见如来”：如果众生能看透“相”的空性，就会不再执着，就会放下，不再被烦恼纠缠，最终明心见性。如来：明心见性。反之，众生执着于表相而不知本性，就会自性妄执，贪嗔痴慢疑诸苦恼缠身，南无阿弥陀佛！

解释观音菩萨的作品，还得真正的高僧大德出手才行：

色、声、香、味、触这前五尘，或者已经过去，或者没有过去，在你的意识里边都会有一个影子留下来，有个影子。什么影子呢？譬如眼睛看见颜色了，意识里头就知道：「我早先看见红色的。啊！我又看见**的，又看见绿色的。」这个色尘过去以后，但是这个影子还会落在你的意识里边。你说没有吧，他又记得这么一回事；你说有吧，这个境界又过去了。这叫前五尘落谢的影子。色尘是这样，声尘、香尘、味尘、触尘也都是这样。虽然事过境迁，可是在意识里边还存留下一个影子，这就叫法尘。这个法尘也属于色法，但它是不可对不可见色。它不可对，一对，它已经过去了；又不可见，见不着。但你若说没有，在意识里边又明明有这么一回事，好像刻的一个板似的，在那儿存住了。虽然存住了，但你没有法子看见它，没有法子听见它，也没有法子找到它的真正相貌，它只是前五尘的印象，落到第六识里边的一些影子，所以它是不可对不可见色。

……宣化上人

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