愈的笔顺

愈的笔顺是撇、捺、横、竖、横折钩、横、横、竖、竖钩、点、斜钩、点、点。

愈，汉语常用字。 读作yù，即《说文解字》：“薄也。从心俞声。《论语》曰：“私觌，愉愉如也。羊朱切从心、俞声。空中木用为舟航是俞之范式。心、俞两范式叠加。舟航与心是愈之范式。本义为更进一程  ，引申指“较好、胜过”，通“瘉”引申指“病好了”  ，又用作姓 。

(形声。从心,俞声。本义:病好了。这个意义后来又写作“瘉”、“愈”)同本义

瘉,病瘳也。——《说文》

幸上病瘉。——《汉书·卢绾传》

至日中间差瘉。——《汉书·李寻传》

周王病瘉。——《战国策·周策》

武益愈。——《汉书·李广苏建传》

因天气和暖,黛玉之疾渐愈。——《红楼梦》

兼旬愈。——清·方苞《狱中杂记》

又如:愈合(伤口长好)胜过。

一暴之功,犹愈于十日之寒也。——清·顾炎武《与潘次耕札》

政事愈蹙。——《诗·小雅·小明》

愈束缚牢甚。——唐·柳宗元《童区寄传》

闻而愈悲。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

及是，愈以为诚有。——唐·柳宗元《小石城山记》

雪愈甚。——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》

入之愈深。——宋·王安石《游褒禅山记》

当事者冀其少艾，公（袁可立）自谓老当愈辣。——明 黄道周《节寰袁公传》

瘳愈的解释

疾病痊愈。 汉 焦赣 《易林·同人之晋》 ：“植璧秉珪，请命于 河 ； 周公 克敏，冲人瘳愈。” 《汉书·元后传》 ：“期月 之间 ，幸得瘳愈。”

词语分解

瘳的解释 瘳 ō 病愈。 损害，减损。 部首 ：疒； 愈的解释 愈 ù 更，越：愈甚。愈加。 愈发 。愈益。愈演愈烈。 较好，胜过：孰愈（哪个好）？彼愈于此。 病好了：痊愈。病愈。 部首：心。

愈的拼音和部首：拼音:[yù]；部首: 心；五笔: wgen；总笔画：13

释义:愈，汉语常用字。 读作yù，即《说文解字》：“薄也。从心俞声。《论语》曰：“私觌，愉愉如也。”羊朱切”。

常见词组：

愈加、愈风、康愈、良愈、自愈、病愈、治愈、沈愈、愈饥、愈益、愈疾、愈更、愈扇、愈愚、愈愈、愈合、愈发、愈伤、平愈、差愈、小愈、富愈、安愈、全愈、除愈、阴愈、瘳愈、痊愈、轲愈、愈头风

愈字成语：

霍然而愈，以学愈愚，檄愈头风，不药而愈，每况愈下，取民愈广

愈字造句：

1、志比天高的竹子，愈是经历风雨，愈是遭遇摧残，就愈挺拔，愈高耸入云。

2、我们中国人，愈是承受压力，愈是饱受打击，就愈执着，愈倔强。

3、愈是贫穷，愈是饿着肚子，他学习愈努力，愈用功。这种人才是有品格、有灵魂、有骨气的！！

4、千树万树的红叶，愈到秋深，愈是红艳，远远看去，就像火焰在滚动。

5、坚强的青松，愈是经历刺骨严冬，愈是遭受厚雪重压，就愈直立，愈坚若磐石。

1 “愈”在古文中有什么意思

◎ 愈愈、愈 yù〈动〉（1） （形声。

从心，俞声。本义：病好了。

这个意义后来又写作“愈”、“愈”） 同本义 [recover]愈，病瘳也。——《说文》幸上病愈。

——《汉书·卢绾传》至日中间差愈。——《汉书·李寻传》周王病愈。

——《战国策·周策》武益愈。——《汉书·李广苏建传》因天气和暖，黛玉之疾渐愈。

——《红楼梦》兼旬愈。——清· 方苞《狱中杂记》（2） 又如：愈合（伤口长好）词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 愈 yù〈动〉胜过 [surpass]一暴之功，犹愈于十日之寒也。

——清· 顾炎武《与潘次耕札》◎ 愈 yù〈副〉（1） 更加；越发 [more]政事愈蹙。——《诗·小雅·小明》愈束缚牢甚。

——唐· 柳宗元《童区寄传》闻而愈悲。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》雪愈甚。

——宋· 司马光《资治通鉴·唐纪》入之愈深。——宋· 王安石《游褒禅山记》（2） 又如：我愈觉得这些孩子可爱了；家乡离我愈近了；愈更（更加）；愈扇（更加发扬）；愈愈（益甚）；愈出愈奇（越来越奇异）（3） 连用，与“越…越…”义同 [the more…the more…]。

如：风愈刮愈大；资本家的剥削和压迫愈残酷，人民的反抗就愈强烈。

2 紧急翻译韩愈文章愈之为古文,岂独取其句读不类于今者邪

我韩愈写古文，难道仅仅是为了古文和现在文章的断句和文体不一样吗？我仰慕古人可是却无法和他们相见，学习古人的风范，也想了解他们说话方式（这里的标点符号肯定有错误）；想学习古文的文体，也即是想了解古人的风范啊读书多了就是学习，语言累积就成了文章，可是不是说多就是好的学习和写文章是为了了解道理如果行事得宜，说话适当，虽不吾面（没有上下文，而且句子不是很通，真的是韩愈的原文？）虽然我没见过他（的文字），我也知道他是个擅长文章的人有人问：写文章师从谁比较好？我一定仔细的说：最好是学习古代的圣贤有人这样问到：古代圣贤（古圣贤人的为书具存，这是什么，现代汉语？抄录错误？），文字格式都不同，怎么学习？我也仔细的回答：学习文章中的内在就好了，不用学习他的外在还有人问：写文章易懂些好还是晦隐些好？我还是恭谨的回答说：不要管简单晦涩，符合文章的内容就好。

3 “愈之所为,不自知其至

《与李翊书》

唐韩愈

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

翻译：

六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。

你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。

不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志'相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。

此文是韩愈唐德宗贞元十七年给李翊的复信，是一篇书信体论说文。文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。

李翊，时为诸生，向韩愈求教，并望荐引。次年因韩愈推荐，考中进士。

韩愈这篇《答李翊书》，集中地阐述了他的古文理论，信中结合自己的写作经验，首先说明，学文同学道、做人是不可分别的，道德是文章的泉源，只有从思想道德修养入手，方能养成高尚的道德风格，也才能具有强大的精神力量。其次，他又指出在散文写作中，作家内在的精神力量（「气」）是文章的气势、力量（「文气」）的源泉和语言文字的主宰。「气盛」则文学语言句式的长短，声调的抑扬，就自然谐音，无不适宜。写文章一定要「陈言务去」，不能沿袭别人的意思和词语，也不必专门在文字形式上雕琢藻绘，刻意求工。第三，他认为不仅「养气」的过程是艰苦的，其出不能希望速成，不能投合世俗，不能贪求私利。即使在相当成熟之后，从思想到行动也要坚守原则，不能因别人的称赞与指责而动摇，要掌握好自己的情况。

这篇文章是韩愈以自己长期写文章的经验和过程，写给向他求教的年轻人李翊的信。文章写得热情洋溢，说事谈理认真诚挚，看出韩愈关心青年人的热切希望。在期望之中，也告诫后辈在“志古”的过程中，会遇到许多困难，与现实的考量，“志乎古必遗乎今”这句也显现出当时的社会风气，希望他们在外在环境的打压下，仍能坚持自己的理想。

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