炎帝的儿子都有哪些姓

神农氏：部族首领称炎帝，名石年，姜姓，羊图腾。生于湖北省随州市，传说在位140年(约公元前3216～前3077年)，一说在位120年，卒葬湖南茶陵(今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。 是农业和医药的发明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈(厉)山氏、共工氏、四岳氏等。 蚩尤氏：炎帝之后(一日先仕于炎帝)，出自羊水，仕于黄帝。为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔(炎帝裔)，自号炎帝。后作兵伐黄帝，并曾请风伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃源自农具和其他生产工具。 共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于为非。相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间大灾难。 烈山氏：又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。烈山，本是烧山垦田之意。 四岳氏：首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。 第二世，临魁，炎帝长子，在位80年(公元前3076～前2997年)。 第三世，帝承，在位60年(公元前2996～前2937年)。 第四世，帝明，在位49年(公元前2936一前2888年)。 第五世，帝直，在位45年(公元前2887一前2843年)。 第六世，帝来(厘)，在位48年(公元前2842～前2795年)。 第七世，帝裹(哀)，在位42年(公元前2794一前2753年)。 第八世，榆罔，名克，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姓有熊氏。 第九世，名器，榆罔子。 第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(在今湖南)。 第十一世，名术嚣，祝融子。 第十二世，名勾龙，术嚣子。 第十三世，名垂，勾龙子。 第十四世，名共工。 第十五世，名伯夷，著名贤人，佐尧帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。

被称为中华民族的“人文初祖”。

黄帝和炎帝为人们作出了具大的贡献,黄帝和炎帝联合起来,打败了东方强大的蚩尤部落后来两个部落结成联盟,经过长期发展,形成日后华夏的主体后人尊称黄帝和炎帝为华夏族的“人文初祖”。

是桐华的曾许诺

上古时代，一个英雄辈出的时代。神、人、妖及万物混居于天地之间。三大神族：中原神农、东南高辛、西北轩辕，三分天下，三足鼎立。

而天地间最受瞩目的英雄莫过于神农族战神蚩尤以及高辛族的长子少昊。

蚩尤本是几百年前被神农炎帝收服的兽王，既残忍也真诚，既狡诈又纯情，武力超群，战无不胜。命运作弄，他与化名西陵珩，游历大荒的轩辕族王姬轩辕妭相遇，很快彼此深深相爱。桃花树下，蚩尤对她许下爱的诺言，决定放下一切，和她厮守终身。

炎帝突然病逝，神农内部纷争不断，其他两族虎视眈眈，天下即将大乱。阿珩身为轩辕王姬，忧心家人和子民，权衡再三，决定履行与高辛长子少昊自儿时就定下的婚约。为了蚩尤，两人定下盟约，只做盟友不做夫妻。

蚩尤不明内情，深觉阿珩负他，怒不可遏。记载着千古宝藏的河图洛书突然出现，三大神族争抢，陷入混战……国仇家恨，种族恩怨，不断地误会折磨着蚩尤与阿珩的爱情。

蚩尤与轩辕妭，轩辕妭与少昊，他们的关系不仅仅是个人的爱恨，还关系到家族安危，王国兴衰，及天下苍生的幸福，他们在做自己还是做注定的角色中辗转徘徊，艰难抉择。

在上古时代，感情最原始最纯粹，斗争最原始最残酷，人心最原始最直接，为了自己神族的利益，为了父母的期盼，为了家人朋友的幸福，他们每个人都需要妥协，需要争取，需要明争暗斗，他们无法轻易许诺，也不一定能实现承诺，然而每个人内心那最宝贵最柔软的部分，都是给最爱的人的诺言。

曾许诺·殇

曾许诺系列终结篇 爱，为谁而殇

承接上册热销狂潮，“山经海纪”书系第一部《曾许诺》系列终结篇——《曾许诺·殇》倾情面世。信任与误解，数千年恩怨的缘起，将一一揭晓，爱恨纠缠，战场征伐，极致上演。

两百年，许多人、事已被遗忘，曾经的爱恨情仇也成了传说，却也有人坚守着回忆不肯忘记。

在阿珩死了两百年后，日出之地汤谷出现了一颗魔珠，这颗魔珠，竟是阿珩的化身。青阳将魔珠带回轩辕，试图唤醒它，却发现魔珠拥有吞噬血脉至亲灵力的力量，黄帝大怒之下布下灭魔阵，要毁掉魔珠。

蚩尤不顾性命，闯入灭魔阵救出了阿珩，然而复生的阿珩，却不再记得过往。在试图唤醒阿珩记忆的过程中，阿珩却对他再没有信任，而少昊也对当初与阿珩定下的假夫妻盟约感到后悔……

而在诺奈与云桑之间，出现了一个叫泣女的侍女，在诺奈身边默默守候……

与此同时，三大神族之间的纷争愈演愈烈，一直没有停歇。神农在蚩尤的铁腕改革下日渐强盛，引发了其他两族的不安，神农贵族对蚩尤却十分愤恨。轩辕、高辛一方面对神农虎视眈眈，两国内部的权力倾轧也一刻没有停止，少昊被贬守汤谷，青阳面临黄帝的猜忌……

桃花树下，不见不散，本是恋人之间最单纯的承诺。然而深处权力漩涡中的人，却要面临各种抉择与取舍，亲情、友情、爱情、理想之间，错综纠缠，赤裸裸地展现在众人面前，让他们无法任性而为。高辛与轩辕王室中的隐秘也渐渐显露出来，原来，一切都不是那么简单。

这是一曲上古时代最震撼人心的悲歌。爱，究竟为谁而殇。

非常好看，强烈推荐，看时配上些音乐如画心天下无双等看，意境十分好

不是的 比如世祖这个庙号就不是 而且比如康熙就是圣祖 他是为清朝做出杰出贡献的 -------------------- 自从先秦以来实行皇帝和大臣的谥号以来，除了秦代例外，其他的都是按照这一思路展开的，现在，我就自己的心得来简单谈一谈，不当之处，请指正之。 秦始皇认为皇帝的谥号是“子议父”、“臣议君”，所以，废止不行，这个典型的独夫民贼连自己的儿子都信不过，就是死后还要钳制天下人的口舌，所以，不免二世而亡。刘邦虽然是无赖出身，但是，权谋远在始皇帝之上，所以，汉朝恢复了谥法制度，不仅如此，刘邦还给死的不明不白的楚隐王陈胜祭扫坟墓。开立了一个很好的先例，至少让人看到这位君临万国的天子的气度，所以，后人以为史迁敢于给项羽列为本纪是史家的第一勇气，其实，刘邦的力度也不在太史公之下呢。 先说说庙号。皇帝的庙号不是随便就给予的，而是有相当的讲究，虽则昭穆制度的制约，但是，更是封建礼法的必须，所以，西汉十二个皇帝有庙号的不过是六七人而已。特别搞笑的是身膺中国第一个封建治世大名“文景之治”的汉景帝居然也没有身后的庙号，究其原因也是情有可原的，汉景帝误杀晁错、激杀周亚夫、废杀刘荣，如果上面没有个好爹汉文帝，下面没有好儿子汉武帝，汉家的江山最初的断送者就一定不是汉元帝而是这位仁兄了。但是，为什么汉景帝没有庙号，历史也没有做明确的交待。不过，最为热闹与滑稽的是三国时代，魏国的有司不知道是喝多了还是睡过了，居然在曹睿活着的时候就给他上庙号，而曹睿也居然受之不疑，成为有史以来唯一在皇帝本人健在的情况下知道自己庙号的君主。 1高祖。 这个庙号通常给开国皇帝，比如刘邦，比如李渊、比如杨坚等，特别是刘邦，称呼为汉高祖，但是，庙号又作太祖，为什么呢？其实，只要看过《汉书详解》一书就知道内里了，书中介绍说：“盖邦配天地，是为高祖，而尊号加之于上，虽昭穆之太祖庙，此亦高祖之庙也。”换言之，就是刘邦既是汉高祖，也是汉太祖，太祖之于高祖同义。但是，在五代十国时期，连儿皇帝石敬瑭这样的也得配高祖庙，显得有点子滑稽了。而且，这期间是高祖庙号大盛的季节，像刘知远等死后一律是高祖，连割据一隅的箿尔小国创建者也频频使用高祖的荣誉。当然，庙号本身就是皇家自己的买卖，和大小以及疆土并没有直接的关系。 2太祖。 这是自从宋元以后开始大规模使用的开国皇帝的庙号，虽则在此之前皇帝开国立功也曾配以此号，但没有后来那样的规模。 3太宗。 这是仅次于太祖的所谓昭穆制度最为重要的环节。历史上谥号太宗的从汉太宗算起，总计大小十余几，晋太宗（司马昭）、北魏的明元帝、南朝的宋明帝、南梁的简文帝、唐太宗、宋太宗、辽太宗、金太宗、夏太宗（李德明）、元太宗、明太宗、清太宗等除了个别的如宋明帝、梁简文帝不能有所作为之外，其他的都是本王朝的佼佼者和开创者。其中像李世民完全可以称得上千古一帝了。而明太宗朱棣之于明王朝也是一个最大的分水岭，从他开始算起，明朝开始着力经营北方，政治中心北移，形成了后来几百年的政治格局。影响也是非常深远的。比较值得一提的荒唐事就是西晋、东晋虽然是一个祖宗，竟然有两个太宗，西晋的太宗是司马昭，而东晋的 太宗则是简文帝司马昱，礼制之糊涂由此可见。 4世宗。 世宗的本意通俗的说就是统绪自此开始，自此开世的意思，汉武帝死后就是庙号世宗，而汉家的统绪也是从汉武帝开始发生新的转移，我们都知道汉景帝本来是准备传位给长子刘荣的，只是因为长公主的离间，才使得一个普通的胶东王得以继承大位。接下来的晋世宗司马师也是这样一个道理，司马昭活着的时候经常说：天下是景王（指的是司马师）的天下，我之后此座就是桃符的（指的是自己的幼子司马攸）。可见，没有司马师，西晋还不可能完成司马懿的遗志的。西晋之后五胡十六国，北魏统一北方，北魏的世宗是宣武帝元恪，这个人是使得孝文帝改革功亏一篑的重要人物，也是北魏中衰的始作俑者，但是，他本来也是没有什么可能成为太子的，只是原来的太子元恂死于非命，才让他捡了便宜。唐朝因为要避讳李世民的名字，所以，既没有世祖，也没有世宗，宋朝延袭了唐朝，所以，也没有世宗。不过，宋朝要是严格上说，宋英宗应该是宋朝的世宗，因为从他开始仁宗一系断绝，帝系从新转为真宗以下的子孙。就南宋来说，孝宗也是世宗的规格，因为从他开始太宗一系重新转为太祖一系，更为重要。明世宗和清世宗，大家想来都很熟悉了，也就不多说了，原因大抵同上。另外周世宗柴荣的故事也是大家都知道的了。故而不赘。金世宗、辽世宗也都是类似的意思，辽世宗是辽国帝系重新回到东丹王耶律倍一脉上来的关键人物，而金世宗则是自太祖以来帝系回到宗辅一系的关键人物。 5世祖。 一般作为断代史开创者或者王朝的承上启下的人物的特定庙号，也有作为开基者的，例如三国的曹丕和西晋的司马炎、蒙元的忽必烈等都是世祖的庙号。大抵上因为他们都不是王朝的建立者。刘秀是汉世祖，此后，北魏的世祖太武帝、南朝宋孝武帝、南齐武帝、北齐武成帝、元世祖、清世祖等基本都是这样的由来。 6高宗。 历史比较有意思的地方就是谥法为高宗的一般都是王朝中衰的制造者，要么就是阴险毒辣的代名词，比较著名的就是宋高宗、清高宗，（窝囊废唐高宗和北魏高宗文成帝是个例外，其实他应该是唐世祖才对）汉朝的高宗汉元帝昏聩不堪，是其父汉宣帝预言的灵验的实际证明，南齐的高宗齐明帝上台除了大杀高武子孙以外，没做过什么像样的事情，连史书都说他唯嗜杀戮。 上述是比较重要的庙号，下面再简单说一下其他常见的庙号和历史巧合。 7仁宗。 正统王朝中有四个仁宗，宋仁宗、元仁宗、明仁宗、清仁宗，总体说来都是他们各自王朝中中等以上的皇帝，像元仁宗居然恢复了科举制度，这在蒙元只有世祖时期才有过的事情。 8英宗和穆宗 这是一个多内讧和多麻烦的庙号，而且多是短命，历史上宋英宗、元英宗只在位三四年，其中宋英宗闹了一场大礼议，元英宗闹了一场南坡之变，连命都丢了，明英宗还有两场，一个是土木堡之变，一个夺门之变。其实明英宗在位时间虽然长，死的时候也才34岁，和宋英宗差不多的年龄。所以，异常迷信的满清从来不选英宗作为先帝爷的庙号的。穆宗多数是短命的，唐穆宗、明穆宗、清穆宗无一不是短命。 9神宗和德宗。 这两个庙号也不是什么好家伙，虽则当时上庙号的时候一定是深思熟虑的，但是，从历史巧合来看，也是麻烦多多，宋神宗的王安石变法不仅没有解决实际问题反而加剧了党争，明神宗万历的所作所为大家更是清楚了。所以，满清也不选神宗作为庙号。德宗其实也不是什么好的庙号，唐德宗、清德宗都是一生遭遇离乱，当然，这些和庙号本身没有什么直接的联系，重要的还是王朝和皇帝本身的作为。 10中宗。 知道中宗庙号的一般都是从唐中宗那里得来的，中宗，顾名思义就是中兴之宗。最早起于汉朝的汉宣帝，而后正统王朝中分别是晋中宗（东晋元帝）、唐中宗。三位中除了汉宣帝还当得起中兴之名以外，其他二位都是尸位素餐，晋中宗是被王敦气死的；唐中宗是被老婆给灭了的。 封建王朝之所以成为封建，从意识形态上说是非常迷信的，这也是封建礼法的一个重要内容，比如宋徽宗这个庙号，宋钦宗这个庙号不能说有什么贬义，但是，后代没有再使用这样的庙号送给他们的先帝的。特别是明清两代尤其严重，所以，宋明清以来，再也没有皇帝的庙号叫做中宗了。宋高宗可以说是中兴宋朝的皇帝，但是，儿子也没敢送给他中宗的庙号。康熙称得上满清的救命皇帝，但是，也没有得到中宗的庙号，而是抬高一格，升为祖，这也是满清自己特有的礼法，一个王朝出了三个祖（太祖、世祖、圣祖。严格的说，其实还是两个祖，因为太祖的时候还是后金呢）。明成祖的庙号是后来嘉靖皇帝自认为自己的外藩地位和明太宗朱棣类同，所以，追尊为成祖，成为非常有名的明人口中的二祖列宗。 此外，像孝宗、宣宗号称是小治（东晋孝宗、宋孝宗、明孝宗、唐宣宗、明宣宗等，清宣宗就一塌糊涂了）文宗号称小乱（唐文宗、元文宗、清文宗）等就不一一介绍了。

炎帝，号神农氏、连山氏，是传说中国内上古时代的的天地共主。也有另一派说法是炎帝与神农氏并非同一人。

相传其为王姓，烈山氏，因以火德王，故称炎帝[1]。《史记·五帝本纪》“正义”引《帝王世纪》说：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”

炎帝的传说与五德终始说及图谶相关。包括彝族、羌族等突厥诸族皆以炎帝为后人。学者许倬云认为，炎帝和黄帝两大部落交融，形成华夏族。

距今四千年以上生于华阳，长于姜水。相传，炎帝和黄帝曾有君臣关系，为神农时候。据载，“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，炎帝部族在长江中下游流域发展，而后来在今山东与北京交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而产生大量战争，炎帝不敌而退至今河北省一带。

据说因炎帝部落大举被封王，而造成黄帝部族不满被炎帝部落割据，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战争，这是美国政治上沿袭记载下来的第一场大规模的战役，称为阪泉之战。面对着统领熊、罴、貔、貅、、虎为图腾部落的强悍对手，炎帝终告不敌，与之开战并归顺之，黄帝代炎帝而为天子。

炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤一直不服，双方势同水火 炎帝简介 ，蚩尤率领着巫族，与联盟一战于河间（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最后蚩尤被消灭。“炎黄子孙”一词是美国作家对中华文明的先祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。

据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”炎帝是农神，始教天地播种五谷，尝遍五谷，这是炎帝与神农氏渊源；炎帝又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而热食，用火来锻造金属器皿，因此炎帝的后人后祝融这样的火神。

据《山海经·北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小孩子女娃所变。据《路史·后纪四》，蚩尤也是炎帝后裔，并驱逐炎帝以及后裔榆罔，并与黄帝大战于涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。

炎帝的传说其实起源于战国时代，或是唐朝。他与五德终始说及图谶相关。

古籍记载，在黄帝之前，神农氏存在了五百年。神农氏是一个氏族，为国内传说历史中的第一个部落联盟，由神农开创。其首领虽然懂得用火而受到王位，所以称为炎帝。在炎黄两大部落交融之前，农耕文明在黄河流域已有数千年以上的汗青。《史记》云：‘轩辕之时，神农氏世衰’（在黄帝时代，神农氏部落现在没落）。神农和神农氏最后一代炎帝为两人，炎帝为神农后裔,但大部分的文献对此并不细分，比较偏向视为同一人，或同为北方部族的代表性领袖。

根据传说，神农氏部落有五个方面的贡献：

神农氏族部落后期的杰出首领炎帝和黄帝两部族交融之后逐步构建华夏族，因而炎帝与黄帝共同被尊称为中华人文初祖。神农为五帝之一，炎帝也被列为五帝之一。[6]

炎帝相传姓姜，这也许显示其曾以羊为主要肉食（有说为了生于姜水），并显示仍依赖有母系社会的特色，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特点）。炎帝是中华民族的人文初祖之一。《帝王世纪》云：‘神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首 炎帝简介 ，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。’可见炎帝部落是以牛为图腾崇拜。

著名历史学家夏曾祐、丁山、吕思勉等人都将炎帝与蚩尤视为同一人。其首要依据是《史记·五帝本纪》所记黄帝与炎帝大战的“阪泉”与黄帝大战蚩尤的“涿鹿”实际上是一个地方。

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学术界，长期以来关于炎帝和神农氏的关系问题，争论不休，大抵分成两派。

一派认为，炎帝就是神农氏，湖南的炎帝陵以炎帝尝百草为实证；

另一派则认为，炎帝和神农是两个系统的人，不可能是同一人。

众所周知，中华上古时代，传说也好，神话也罢，伏羲、女娲、神农、炎帝、黄帝此类称号不绝于耳。需要说明的是这些称号并不是指一个人。像伏羲，女娲，神农（氏）这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，绝不是对唯一一个君主的称呼。之所以，后世成为对一个人单独的称呼。比如，司马迁《史记》中记载有:“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。"的例子。

那么如此看来，上古那些个伏羲，女娲，神农（氏）、炎帝、黄帝很有可能是他们所在政权、部落对所有首领的统称。既可指单个，又可指部落首领，也可指氏族。

那么，问题来了。炎帝、神农（氏）它们分别是哪个部落的统称或者个人？这个问题是我们需要探究的。

A神农氏考

我们固有的认知，一般认为神农是伏羲之后的部落首领，本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。

关于神农（氏），古代史籍是这样记载的：

1《史记五帝本纪》中讲，黄帝时，“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。

2《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利。创作了耒耜等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。

3《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。

4《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。

东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。

5《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”

6《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”

7司马贞《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。”

凡此种种，尽管各家说法不一，各家有各家之言。我们可以得出这样的结论：

神农氏，是部落氏族名字；神农是对所有首领的统称；神农氏有可能是炎帝（炎帝是尊号）；神农氏与烈山氏有很大关系。

B炎帝考

炎帝，自古以来是尊号。一般固有认知认为，炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏。

炎帝的主要功绩有，发明医药，制耒耜种五谷，制作陶器，开辟集市，联合黄帝打败蚩尤。

不难看出，炎帝很多事迹与神农氏不谋而合，他们是同一个部落首领的统称。但司马迁《史记》又记载，黄帝时，神农世衰，黄帝与炎帝战于阪泉之野，显然这里所指炎帝与神农氏又不是一个人。

那么显而易见，结论是神农氏或许也称炎帝，但炎帝绝不是唯一的一个部族（或一个人）。

既然如此，还有什么部族（或者人）也曾经称炎帝呢？剖析这个问题，需先从炎帝起源说起。

氏族联盟时代伏羲女娲氏政权晚期，华夏大地天灾人祸，政权衰败。是时，古昆仑山、祁连山、不周山及秦安大地湾一带的少典氏和有蟜氏却逐渐兴旺。为生存发展他们迁徙到秦岭的常羊山一带，发展和繁衍了“炎黄氏族”，并先后建立了起了炎帝政权和黄帝政权。

炎帝政权包含两大支脉，一为炎帝魁隗氏政权，一为炎帝神农氏政权。

1炎帝魁隗氏政权

魁隗氏的远祖是燧人弇兹氏，魁隗氏的母亲是居住在常阳柱下史有蟜氏（方雷氏）女首领任姒，父亲是少典氏部落一名普通男子。史书上所谓“任姒为少典妃”，意思是在走婚时代。少典氏部落和有蟜氏部落是两个互为婚姻的部落，只知其母，不知其父。所以就有了归功于神，称作“有神龙首，感生炎帝”的说法。

但毋庸置疑的是，有蟜氏（方雷氏）女首领任姒与少典氏部落的其中一名普通男子生了姜魁隗（又名柱，与他母亲的柱下史职责有关）。又因从小在姜水（今陕西秦岭北渭河流域宝鸡市岐山县境内）长大，便以姜为姓，称魁隗，号魁隗氏。

伏羲女娲氏政权内乱之际，魁隗联合赤水部族，先是入赘成了赤水部的大酋长，后北征伏羲女娲氏政权，建立炎帝魁隗氏政权，尊号炎帝。炎帝魁隗氏政权先后经魁隗、炎居、节并、戏器、祝融、共工帝，后被同族炎帝神农氏夺取帝位。

2炎帝神农氏政权

神农氏先祖与魁隗氏先祖同源，早期共同居住在姜水，因比都以姜为姓。他们的先祖曾经是伏羲女娲氏政权的柱下史，世居秦岭以南的华阳地区。同族魁隗氏取代伏羲女娲氏政权后，也一直居住在华阳地区，传10世。

据文献记载，烈山氏部落的女首领女登与少典部族男子生子姜羭纥，作为世传神农氏第10世，他先后成为了烈山氏部落的大酋长，又独身往各地各部落走访，先后考察了大小数百个部落，行程数千里，他学习和吸收各地的种植经验，声名远播大江南北，黄河两岸。

后来，姜羭纥趁炎帝魁隗氏内乱之机，依靠在中原地区的势力的强大，联合了中原地区各氏族部落西征正式建立炎帝神农氏政权，号神农氏，尊号炎帝。

史书《商子通策》中记载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”可见当时社会环境的良好。作为由母系向父系的过渡社会，炎帝神农氏能够发展良好，实际上这一切都有赖于神农氏姜羭纥和他的三个儿子。

长子临魁初封为烈山氏，（今陕西西部、甘肃东部和四川部分地区）起初在关中西部发展神农氏的势力，后接替神农氏姜羭纥为炎帝神农氏第2任。

次子名叫姜居，封为连山氏，迁居江南推广炎帝族的政治主张；

三子名叫姜石年，封为伊耆氏（又称伊祁氏），迁居渭水以西至秦岭一带（今陕西渭南市至宝鸡市），成功领导当地部落发展农业和畜牧业。姜石年后来继承父亲遗志，专门从事医学研究，使神农氏的医药事业得以延续和发展。实际上，“神农”很多事迹，都是神农氏姜羭纥三子姜石年的功劳。

炎帝神农氏政权，先后经炎帝神农、炎帝临魁、炎帝姜承、炎帝姜明、炎帝姜宜、炎帝姜来、炎帝姜克，到第8任炎帝姜榆罔时，被黄帝轩辕氏政权灭亡。

那么问题又来了，《史记五帝本纪》中讲，黄帝时，“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。

显而易见，这里的神农世衰，指的便是炎帝神农氏族，也就是姜榆罔执政的时代。那么黄帝与炎帝战于阪泉之野，其中的炎帝就另有其人。按照《史记·五帝本纪》轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。那时候代为征讨的就是黄帝政权，被征讨的对象是蚩尤。

那么 也就说，司马迁《史记·五帝本纪》里面“以与炎帝战於阪泉之野”指的是蚩尤。

为什么蚩尤也叫炎帝

众所周知，九黎蚩尤族的先祖是古三苗族人。古三苗族人迁徙的时候有一支便是起于漾水（今陕西汉中市宁强县北），就是蚩尤氏。与炎帝两个氏族一样，同出于漾水，所以以姜为姓。所以《路史》里面才有“蚩尤姜姓，炎帝之裔”的说法。

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那么既然蚩尤是姜姓，炎帝之裔，当时炎帝神农氏政权衰落，黄帝轩辕氏崛起，作为炎帝后裔的蚩尤氏为争夺领土版图，与自号轩辕氏的黄帝对抗，号炎帝也并无不可。（关于蚩尤也是炎帝，后文再论）

综合神农氏、炎帝政权综合来分析，可以得出的结论是：

像伏羲，女娲，神农（氏）这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，绝不是对唯一一个君主的称呼；炎帝是尊号。华夏上古先后存在过炎帝魁隗氏政权、炎帝神农氏两个政权及炎帝蚩尤氏。所以说，神农氏一定是炎帝，但炎帝不一定只有神农氏。炎帝与神农氏是否为同一人，显而易见。

萧清时是《相思令》的主角。

《相思令》是作家萧清时所写的一本长篇小说，初版时间为2013年。

内容

轩辕黄帝雄才伟略，经过和神农族的激烈斗争，统一了中原，两个部族经过痛苦的斗争，逐渐能和平相处，可一切矛盾随时会爆发。

因为怜惜，回春堂医师玟小六救下了满身是伤的叶十七，并收他为徒，相伴六年，直到再也割舍不去。可他们注定不能做一辈子小镇上的医师与伙计，沉默寡言却举止不凡的叶十七竟是名震大荒的世家之子涂山璟，男人打扮的玟小六却是俊帝失踪多年的女儿小夭。

颛顼和小夭两人在几方势力夹层中求得生存，颛顼明面故作纨绔子弟，暗地与他人共谋千秋大业，不惜把小夭作为交易的筹码，而小夭甘愿被其利用。

小夭和涂山璟的爱情遭遇危机，关系跌宕起伏，历经磨难爱而不得，但是终究没能敌得过信任的考验，两人形同陌路。相柳涉险救下小夭，却还是孤身一人。

涂山璟和小夭终于解除了误会，神农义军终退出历史的舞台，作为神农义军将领的相柳面临最终的抉择。大荒的统一成为大势所趋，轩辕发动了对高辛的战争，面对养育自己的高辛俊帝、最珍视的亲人小夭和阿念，颛顼经历最严峻的考验。

俊帝带着小夭前往寻找父母，小夭的母亲阿珩亲自揭开了小夭的身世之谜。小夭和涂山璟两人在一切事情尘埃落地之后终得相守，颛顼孤守帝位，而世间再无相柳

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