《小燕子》
小燕子，吱吱吱，
面对房主窃细语：
“不吃你谷子，
不吃你糜子，
在你房檐下抱一窝儿子。”
《喜鹊传信》
花喜鹊，站树杈，
开口叫，喳喳叫：
“你妈带了个花针扎，
绣花针，花衣线，
绣个荷包你妈看。”
《针》
稀奇古怪牛，
耳朵大过头；
头在前头走，
耳朵在后头。
《九九歌》
头九二九，关门闭口。
三九四九，冻破碴口。
五九六九，精尻子娃娃拍手。
七九鸭子八九雁，九九耧铧满地蹿。
《小孩羞羞》
羞羞，把脸抠，
抠个壕壕种豆豆；
羞羞，把脸抠，
埋脸躲进怀里头；
羞羞，把脸抠，
你说浪浪他（她）伸手。
（注：浪浪，平川方言，意为出门玩）
《蜘蛛》
先修十字路，
后修转花台；
老爷当堂坐，
吃头自己来。
《灰斑鸠》
咕咕等，咕咕等，
姑姑出门急匆匆。
侄女呼唤姑姑等，
忘了耳环和手巾。
嗓子喊哑不回音，
咕咕等，枉操心。
（注：咕咕等，平川方言，即灰斑鸠）
1、《三个和尚》
通过三个和尚没水吃、寺庙失火、三个和尚齐心协力救火直至后来三人合作吊水的情节，既批评了"三个和尚没水吃"这种社会上存在的落后思想，又提倡了"人心齐，泰山移"的社会新风尚，与现实生活紧密地联系在一起 。
2、《牛郎织女》
牛郎织女是一个非常古老的神话故事，它的流传早于七夕节的形成。
周代《诗经小雅大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”其中出现了有关织女、牵牛星宿的记载，一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。
3、《大禹治水》
禹是治理洪水的最高***，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗。
《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
4、《八仙过海》
八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。
相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
5、《白蛇传》
白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。
表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”之列。并以此故事为原型拍摄了多部影视剧作和动画片。
参考资料：
百度百科-三个和尚
百度百科-牛郎织女
百度百科-大禹治水
百度百科-八仙过海
百度百科-白蛇传
《月亮巴巴》
月亮月亮巴巴，照见照见爹爹。
爹爹买菜，照见老太，老太烧香，照见姑娘。
姑娘梳头，照见毛猴。
毛猴生蛋，生一千，生一万，不够老奶奶下碗饭。
《月亮爷》
月亮爷，丈丈高，
骑白马，带腰刀。
腰刀长，杀个羊， 一、月亮奶奶(二首)
月亮奶奶，好吃韭菜。
韭菜乔辣，好吃黄瓜。
黄瓜有种，好吃油饼。
油饼喷香，好喝面汤。
面汤稀烂，好吃鸡蛋。
鸡蛋腥气，好吃公鸡。
公鸡有毛，好吃樱桃。
樱桃有胡(核)，要吃牛犊。
牛犊跑得快，拉下桌子摆上菜。
你一盅、我一盅，咱俩拜个干弟兄。
月亮奶奶,拄着拐拐。
跌个骨碌,拾个小钱。
买个包包,哄哄小孩。
称斤豆腐,过个好年。
羊有血，杀个鳖，
鳖有油，炸个麻花刺噜噜。
民间短篇诗歌。包括抒情性的民歌与民谣。
歌﹑谣分称﹐最早见于《诗经�6�4园有桃》:“心之懮矣﹐我歌且谣。”关于歌与谣的不同﹐主要有两种解释:“曲合乐曰歌﹐徒歌曰谣”(《毛诗故训传》)﹔“有章曲曰歌﹐无章曲曰谣”(《韩诗章句》)。一般说来﹐歌因为配乐和受曲谱制约﹐歌词有与之相适应的句法章法结构﹐节奏一般比较徐缓。谣不配乐﹐没有固定曲调﹐取吟诵方式﹐章句格式比较自由﹐节奏一般比较紧促。古人对歌与谣﹐也常联用﹐统称为“歌谣”﹐简称“民间歌谣”为“民歌”。
民歌起源于人类维持生存的物质活动﹐特别是生产劳动。它是人类社会最早出现的口头创作形式。初期民歌创作﹐往往与音乐密不可分。有的还与舞蹈﹑音乐三位一体。后来的民歌﹐仍然与音乐有密切关系﹐如歌词的重叠﹑衬字等﹐都是因为歌唱的关系而形成的特点。
民歌种类繁多﹐因分类标准不一﹐有各种不同的分类。从内容出发﹐结合某些特殊功能﹐大致分为﹕劳动歌﹑仪礼歌﹑时政歌﹑生活歌﹑情歌五类。又因服务对象的不同﹐又有儿歌一类。
劳动歌﹐有狭义﹑广义之分。狭义的专指号子﹐以与劳动动作相配合的强烈声音节奏和直接促进劳动的功用为其基本特征。广义的包括在劳动中唱的歌﹐如草原牧歌﹑采茶歌等。后一类歌﹐有些也配合劳动动作而歌唱﹐一般对劳动也能起一定的鼓舞和调节情绪的作用﹐但无明显的与劳动动作相配合的强烈声音节奏。广义的劳动歌﹐有时也可归入生活歌中。
仪礼歌﹐伴随民间祈年庆节﹑贺喜禳灾﹑祭祖吊丧等仪式及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱。大致有诀术歌﹑仪式歌﹑习俗歌三类。诀术歌﹐是被认为具有法术作用的民间歌诀与咒语﹐如“天皇皇﹐地皇皇﹐我家有个哭夜郎﹐过路君子吟三遍﹐一觉睡到大天光”之类。仪式歌﹐是与节令庆祝﹑其他祭祀等仪式相结合而诵唱的歌﹐主要内容为祭神求福﹑祈保丰收等。如祭灶王爷求福﹑祭龙王爷求雨所唱的歌。习俗歌﹐用于婚娶﹑生子﹑祝寿﹑送葬﹑造房等红白喜事和迎宾待客的场合﹐如撒帐歌﹑哭嫁歌﹑盖房歌﹑敬酒歌等。这是仪礼歌中数量居多﹑迷信色彩较少﹑文学价值较高的部分。
时政歌﹐主要内容是反映人民群众对某些政治事件﹑人物的认识和态度的。有相当高的文献价值。中国古代的时政歌谣﹐不少以童谣形式出现﹐其书面记录﹐较多见于各朝史书的《五行志》中。时政歌谣大致可分三类﹕
①揭露讽刺统治者的歌谣﹐这类作品数量最多﹔
②赞扬廉洁﹑爱国官吏的歌谣﹔
③历代农民起义的歌谣﹐这类歌谣﹐体现农民的觉醒最充分﹐政治色彩最浓。
生活歌﹐反映人民一般的社会家庭生活和日常劳动生活的各方面﹐尤以表现农民和妇女生活的为多。关于农民生活的歌﹐反映了广大农民在旧社会所过的非人生活﹐揭露地主残酷剥削和贪婪吝啬的本质。流传相当普遍的《十二月长工歌》﹐比较集中地反映了长工与地主的尖锐矛盾。妇女生活歌﹐大部分出自民间妇女之口。女性从一出生即受歧视的童年﹐到像货物一样被买卖的出嫁﹔从备受虐待摧残的小媳妇生涯﹐到熬成婆后仍无幸福可言的毕生悲惨遭遇﹐在妇女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中﹐又常蕴含著对美满生活的憧憬。在资本主义兴起后的近代歌谣中﹐常迸发出反抗的时代强音。
情歌﹐据有些学者的看法﹐大概最早产生于对偶婚与对偶婚从夫居的一夫一妻制的交替时期﹐是民间歌谣中数量最多﹐也更加脍炙人口的一种﹐在历代劳动人民特别是少数民族人民的爱情生活中﹐占有十分重要的地位。它大致可以分为以下几类﹕
①倾诉互相爱恋之情和表明选择爱人标准的﹐如《丝线牵桥妹敢过》﹑《金银不是如意郎》。
②抒发离别﹑想念之情的﹐如《把你画在眼睛上》﹑《和来捏作一个人》。
③表达誓不分离的坚贞爱情的﹐如《情愿挨打不丢郎》﹑《出了衙门手牵手》。
④告诫和批评的怨情歌﹐如:“要学苋菜红到老﹐莫学花椒黑了心”﹑《小妹郎多乱了心》。
⑤为数甚多的“家花不如野花香”之类的偷情歌﹐虽含某些不健康的思想情感﹐但往往也表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。
民歌在中国文学史上﹐占有十分重要的地位。它是诗歌和文学的始祖﹐作家和诗人的创作源泉之一。中国的四言诗﹑五言诗﹑七言诗以及词﹑曲等体裁﹐大都起自民间。楚辞和古代民歌﹑建安文学和两汉乐府﹑唐代诗歌和六朝歌谣﹑元代杂剧和五代以来民间词曲﹐都有著深刻的渊源关系。当代作家学习民歌﹐是促进社会主义文学大众化﹑民族化的途径之一。
1、《阿西里西》——彝族
阿西里西，阿西里西，
丘冬作那的丘冬作，
小朋友，小朋友，
大家一起来做游戏。
2、《梦中的额吉》——蒙古族
用圣洁的花露当茶让您先享，
在您的眼中我找到了安祥的眼神，
您的儿子从梦中惊醒
快来吧额吉，
您的儿子从梦中惊醒
快来吧额吉，
乘着梦中的银鸟我飞翔在天边，
梦见您带来了瑞兆的幸福，
您的儿子这就来
等着吧额吉，
您的儿子这就来
等着吧额吉。
3、《桔梗谣》——朝鲜族
桔梗哟，桔梗哟，桔梗哟桔梗，白白的桔梗哟长满山野。
只要挖出一两棵哟，就可以满满的装上一大筐。
哎咳哎咳哟，哎咳哎咳哟，哎咳哟，
这多么美丽，多么可爱哟，这也是我们的劳动生产。
4、《乌兰巴托的爸爸》——蒙古族
想念你就唱你教的歌谣，
爸爸的心像是辽阔草原，
我是羊群像白云，
女儿在遥远的家乡，
想念你就拉起这马头琴，
原那琴声随着风儿飘远，
希望你能听得见。
5、《我是草原小骑手》
我是草原小骑手呀，牧马鞭儿拿在手呀，
马儿带我向前飞呀, 风儿在我身边吼呀
啊哈啊哈嗬咿, 啊哈啊哈嗬咿，我是草原小骑手呀。
我是草原小射手呀, 拉满弓儿显身手呀
大雁见我绕道飞呀，黄羊见我躲着走呀，
啊哈啊哈嗬咿, 啊哈啊哈嗬咿，我是草原小射手呀,
我是草原小摔跤手呀，头上裹着绿彩绸呀,
推倒一头小马驹呀, 扳倒一头小花牛呀，
啊哈啊哈嗬咿。
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