什么也没有的四字成语

给点分吧，打这么多，无本之木无中生有无足轻重大哥无病呻吟无耻之尤无出其右无地自容无的放矢无动于衷无独有偶无恶不作无法无天无功受禄无关大局无关痛痒无稽之谈无计可施无济于事无价之宝无坚不摧无拘无束无可比拟无可厚非无可讳言无可奈何无可争辩无孔不入无理取闹无米之炊无名小卒无能为力无奇不有无人问津无伤大雅无所适从无所畏惧无所用心无所作为无往不利无妄之灾无微不至无懈可击无依无靠无影无踪无与伦比无缘无故无源之水

1 形容一点办法也没有的成语有哪些

形容一点办法也没有的成语有：

束手无策（shù shǒu wú cè ）：策：办法。遇到问题，就象手被捆住一样，一点办法也没有。

无计可施（wú jì kě shī）：计：策略、办法；施：施展。没有办法可用。

不知所措（bú zhī suǒ cuò）：措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。

无可奈何（wú kě nài hé）：奈何：如何，怎么办。指感到没有办法，只有这样了。

迫不得已（pò bú dé yǐ）：被逼得没有办法，不得不这样。

造句：

1 正当大人们束手无策的时候，年幼的曹冲想出了用船称象的办法。

2 事情到了这一步，我也无计可施了。

3 大火熊熊燃烧起来，她不知所措地站在那儿。

4 爸爸让我交出考试卷，我无可奈何地递过去。

5 我写这篇反驳文章也是迫不得已，箭在弦上，不得不发。

2 形容没有任何办法的四字成语有哪些

形容没有任何办法的四字成语有：无计可施，束手无策，没法奈何，黔驴之计，黔驴技穷。

1 无计可施 [ wú jì kě shī ]：没有办法可用。

2 束手无策 [ shù shǒu wú cè ]： 遇到问题，就像手被捆住一样，一点办法也没有。

3 没法奈何 [ méi fǎ nài hé ]：指没有办法，无计可施。

4 黔驴之计 [ qián lǘ zhī jì ]：比喻虚有其表，本领有限。

5 黔驴技穷 [ qián lǘ jì qióng ]： 比喻有限的一点本领也已经用完了。

3 形容一点办法也没有的成语有哪些

无计可施：基本解释：没有办法可用。

拼音读法：wú jì kě shī

使用举例：每个干部如果都能做到清正廉洁，行贿者也就~了。

近义词组：束手无策、走投无路

反义词组：得心应手、一帆风顺

使用方法：紧缩式；作谓语、定语；含贬义

成语出处：明·罗贯中《三国演义》第八回：“罔允日：‘贼臣董卓，将欲篡位，朝中文武，无计可施。’”

歇后语：和尚抓头皮；黄鼠狼吃鸭子

4 形容一点办法也没有的成语都有什么

无能为力wú néng wéi lì[释义] 用不上力量；帮不上忙；指没有能力或力不能及。

[语出] 清·纪昀《阅微草堂笔记》：“此罪至重；微我难解脱；即释迦牟尼亦无能为力也。”[正音] 为；不能读作“wèi”。

[辨形] 力；不能写作“立”。[近义] 力不从心 力所能及 无计可施[反义] 得心应手[用法] 常用于推辞方面；表示没有能力去做好某件事或解决某个问题。

一般作谓语、宾语、定语。[结构] 连动式。

[辨析] ~和“无计可施”都有没法完成某件事的意思。但~偏重在施展不出力量或者用不上力量；“无计可施”偏重在想不出办法。

[例句] 再好的医生对这种病也~。[英译] powerless。

5 形容“一点也没有办法”的词语

形容“一点也没有办法”的词语有：束手无策、不知所措、手足无措、无计可施、无能为力、黔驴技穷、计无所出、一筹莫展、万般无奈、走投无路等。

1 束手无策 [ shù shǒu wú cè ]：遇到问题，就像手被捆住一样，一点办法也没有。

出处：宋·王柏《鲁斋集》：“士大夫念虑不及此；一旦事变之来；莫不束手无策。”

例句：面对着这么大的冲也冲不破的关系网，这位曾经叱咤疆场的将军第一次感到束手无策 。

2 不知所措 [ bù zhī suǒ cuò ]：不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。

出处：《三国志·吴书·诸葛恪传》：“哀喜交并；不知所措。”

例句：突然间，头顶一瓢冷水浇了下来，闹得他手忙脚乱，不知所措。

3 手足无措 [ shǒu zú wú cuò ]：手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。

出处：《陈书·后主纪》：“自画冠既息；刻吏斯起；法令滋章；手足无措。”

例句： 大伙一阵夸奖，竟把他这个老实人弄得手足无措。

4 无计可施 [ wú jì kě shī ]：没有办法可用。

出处： 明·罗贯中《三国演义》第八回：“王允日：‘贼臣董卓，将欲篡位，朝中文武，无计可施。’”

例句：敌人对江姐用尽酷刑还是一无所获，最后也无计可施了。

5 无能为力 [ wú néng wéi lì ]：不能施展力量。 指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。

出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”

例句： 我已经清楚地说明她的事我无能为力，她还是喋喋不休，可怪不得我下逐客令。

6 黔驴技穷 [ qián lǘ jì qióng ]： 比喻有限的一点本领也已经用完了。

出处：寓言故事见唐·柳宗元《黔之驴》。

例句：犯罪分子自以为很精明，作案隐蔽、方法巧妙，但事后总是黔驴技穷 ，被我公安人员擒获。

7 计无所出 [ jì wú suǒ chū ]：想不出什么办法。

出处：《三国志·蜀志·谯周传》：“后主使群臣会议，计无所出。”

例句：他一人在室内踱来踱去，计无所出。

8 一筹莫展 [ yī chóu mò zhǎn ]：一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。

出处：清·孔尚任《桃花扇》：“下官史可法；日日经略中原；究竟一筹莫展。”

例句：面对这道复杂的数学题，他一筹莫展 ，不知该从何做起。

9 万般无奈 [ wàn bān wú nài ]：形容极其无奈，没有办法。

出处：清·李绿园《歧路灯》第二十回：“耘轩万般无奈，只得写‘怀水候叙’帖儿，把娄、程二位请到家中。”

例句：万般无奈 之下，小西退出了这个游戏，他感到那么的无助。

10 走投无路 [ zǒu tóu wú lù ]：无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。

出处：元·杨显之《潇湘雨》：“淋的我走投无路；知他这沙门岛是何处酆都。”

例句：别再逼他，他已走投无路了。

6 四字词语形容一点办法都想不出

黔驴技穷——拼音：qián lǘ jì qióng释义：黔：今贵州省一带；技：技能；穷：尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。

山穷水尽——shān qióng shuǐ jìn释义：山和水都到了尽头。比喻无路可走陷入绝境。

冥顽不灵——拼音：míng wán bù líng

释义：冥顽：愚钝无知；不灵：不聪明。形容愚昧无知。

出处：唐·韩愈《祭鳄鱼文》：“不然则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。”

例句：~藐王章，羊狠狼贪性狂恣。 清·叶廷琯《鸥陂渔话·严戊卿捕鳄行纪诛潮匪事》

7 形容一点办法也没有来自哪个成语

万念俱灰----所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。

2百念皆灰----种种念头都已消失成了灰。比喻心灰意冷。

3心如灰----形容意志消沉，态度冷漠到极点。

4朽木灰----枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对任何事情无动于衷。

5枯木灰----灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如灰。比喻极其消极悲观。

6槁木灰----枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对一切事情无动于衷。

7灰心槁形----形容意志消沉，形体枯槁

8灰头土面----满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

9心灰意冷----灰心失望，意志消沉。

10心灰意懒----灰心失望，意志消沉。

11垂头丧气----形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。

12灰心丧气----形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。

13无精打采----形容精神不振，提不起劲头。

14没精打采----形容精神不振，提不起劲头。

15气沉沉----形容气氛不活泼。也形容人精神消沉，不振作。

16暮气沉沉----形容精神萎靡不振，缺乏朝气

17一蹶不振----一跌倒就再也爬不起来。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。

18萎靡不振----形容精神不振，意志消沉。

19穷愁潦倒----穷愁：穷困愁伤；潦倒：颓丧，失意。穷困愁苦，失意消沉。形容读书人境遇困苦，意志消沉。

20怅然若失----象失去什么似的烦恼不快。形容不如意、不痛快。

21心烦意乱----心思烦乱，不知怎样才好。

22闷闷不乐----闷闷：心情不舒畅，心烦。形容心事放不下，心里不快活。

23郁郁寡欢----形容心里苦闷。指闷闷不乐。

24郁郁不乐----郁郁：心里忧愁，苦闷。形容愁闷不乐

25抑郁寡欢----由于心情不舒畅而很少高兴的时候。

26黯然销魂----形容非常悲伤或愁苦。

27黯然伤神----沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤。

28黯然神伤----黯然：心情抑郁沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤

29愁眉泪眼----皱着眉头，含着眼泪。形容悲苦的样子。

30愁眉锁眼----愁得紧皱眉头，眯起双眼。形容非常苦恼的样子。

31愁眉苦脸----皱着眉头，哭丧着脸。形容愁苦的神色。

32愁眉不展----形容心事重重的样子。

33愁红惨绿----愁：形容景象惨淡；红：红花；绿：绿叶。指经过风雨摧残的残花败叶，使人感觉愁苦凄惨

34窝火憋气----把屈辱或恼怒强压在心底，不敢或不能发泄。

35雨泣云愁----泪下如雨，愁多如云。形容忧愁深重。

36云愁海思----如云似海的愁思。

37云愁雨怨----喻指离情别愁。

38雨恨云愁----①感觉上以为可以惹人愁怨的云和雨。②喻男女间离别之情。

39触景伤情----触：触动，感动。看到眼前景象而引起伤感之情

40触物伤情----触：触动，感动。看到某一景物内心感到悲伤

41唉声叹气----因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音。

42哀声叹气----指因伤感郁闷或悲痛而叹息

43长吁短叹----长一声、短一声不住地叹气。形容发愁的神情。

44啧有烦言----形容议论纷纷，报怨责备。

45哭丧着脸----心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。

46眼不见，心不烦----比喻只要没有看见或不在眼前，也就不会为这操心或烦恼。

47无可奈何花落去

48一失足成千古恨

荷塘月色"但热闹是它们的,我什么都没有" 怎么理解

作者朱自清无法摆脱那一缕愁绪，读著朱老先生的《荷塘月色》，便宛若置身荷塘一般，仿佛在那幽径上走

赏析荷塘月色“荷塘的四面,远远近近…但热闹是它们的,我什么也没有”

自创：

《夜景》

皓月当空明如镜

碧水映衬照繁星

轻舟湖畔采莲忙

一曲清歌荡回肠

作者：范殿珺

荷塘月色里的两个热闹怎么理解？

荷塘月色》宁静的表面下隐藏著作者一颗“热闹”的心，“热闹”是贯穿前后的感情线索。“荷香月色”的“热闹”蕴含在华丽丰富的形象和富有动感的笔法后面。《荷塘月色》的“热闹”体现了作者精神的活跃与自由，是对现实“压抑”的补偿。

关键词

以动写静 “热闹” 活跃 自由 压抑 补偿

《荷塘月色》（以下简称《荷》）前面的“幽雅、宁静（参见《教师教学用书（人教版必修2）》）”同后面的“热闹、风流”表面上互相矛盾。评论者大多意识到这点，但只是围绕着“宁静”与“不宁静”，游移于“喜悦”与“忧愁”之间，做皮相之论，缺乏深入的分析。“接受美学”理论认为，文学艺术活动是作家、作品、读者三个环节的互动过程。作品的价值和地位是作家创作意图和读者接受意识共同作用的结果。文学艺术作品用“描述性”的语言，包含着许多“不确定性”和“意义空白”，它们构成了作品的“召唤意识”，召唤著读者去发挥想像力，去重新建构，去再创造。《荷》的“召唤意识”就在于前后看似矛盾的描写。这种由矛盾而产生的“意义空白”，正是我们解读《荷》的关键。只有解决、弥补了这一点，才能更深刻领会《荷》所传达的主题。

原文第六自然段最后一句，作者说：“这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。”这一句是前后部分的过渡句，更是理解前后矛盾的关键句，而“热闹”是关键句中的关键词。请注意，“热闹”一词在文中出现了四次。除了这里的两次外，另两次分别出现在第三自然段（“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处”）和第七段（“那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节”）。这四次“热闹”的出现，都显得很不经意，以致被大多数评论者忽略了。作者下意识的流露以及“热闹”的反复出现，暗示我们不能等闲视之。

借姚敏勇先生一段话：“……文章一发表，有读者马上指出，说蝉在晚上不鸣叫。朱自清先生自感不妥，公开表示以后文章在重版时加以纠正。我们知道，‘蝉鸣’的文字后来并没有修改，那是因为他一面向专家请教，一面亲自在月夜实地观察，结果验证了蝉在月光下会鸣叫的。这一‘史料’确证了朱自清先生下笔为文时是完全凭着想像虚构的。”①蝉声是虚构的，“热闹”是不是虚构的？朱自清为何要以“热闹”修饰虚构的蝉声？

作者在描写完“荷香月色”后，把落脚点放在了“最热闹”的蝉声和蛙声上。以作者当时“不宁静”的心情，蝉声和蛙声本该让作者感到烦躁的。但作者却用了一个与“烦躁”感 彩相反的词——“热闹”。很多时候我们总是简单地以为这儿的“热闹”不过是 “烦躁”的一种说法。请注意“热闹”前的“最”字。正是“最”肯定了“热闹”一词的正面意义，当不是“最烦躁”。我们再分析，“这时候最热闹的”与“这时候热闹的”有区别吗？反复品味会发现，“最”在这侧重的不是“热闹”的程度，更多是强调一种语气的、意脉的连贯，强调了这一句同前面四、五、六自然段的景物描写在“热闹”上的联络。四、五、六自然段因了“最”而笼罩上“热闹”的氛围。后面说“但热闹是它们的，我什么也没有”，作者“兴尽悲来”：现实中是“不热闹”的，只能在独处时享受“刹那”的“热闹”。至此我们明白：“蝉声”是主观想象，“热闹”应是当时作者真实心境的流露，“蝉声”是“虚写”，“热闹”是“实写”。

“荷香月色”怎么就体现了“热闹”呢？这正是我们一直以来解读的“盲区”。 “荷香月色”，只这四个字就给我们一种“宁静”的感觉。很多时候我们是被这先入为主的“宁静”所影响，然后又将“宁静”想当然的移植到作者对“荷香月色”的描述上。于是，在我们带有“偏见”的阅读与解读下，“荷香月色”的宁静被夸大，进而遮蔽了我们的眼界。我们拘泥于“宁静”不能再深入下去。笔者并不否认“荷香月色”客观上的宁静，但只要深入分析会发现作者的描述并没有围绕和突出这种“宁静”。相反，却通过一系列的手法写出了“荷香月色”的“热闹”和“动感”来。当然，这里的“热闹”不同于一般听觉意义上的热闹，而是无声之“闹”。钱钟书先生在《通感》一文中说：“宋人常把‘闹’来形容无‘声’的境界，不必少见多怪。”②并引用了范成大《立秋后二日泛舟越来溪》中的“行入闹荷无水面，红莲沉醉白莲酣”来说明视觉和听觉的沟通，这种“沟通”钱先生引用了“六根互相为用”和“感受之共产”来进一步说明（见《管锥编》三，P1700,三联书店2002年6月版）。

朱自清笔下的“荷塘”在宁静的表面下流动着无声的“热闹”。视觉上，有“亭亭的 的裙”，有“刚出浴的美人”，有“峭楞楞”的“鬼”……听觉上，有“远处高楼上渺茫的歌声”，有“梵婀玲上奏著的名曲”。这些都因“感受之共产”共同服务于作者 “热闹”的心境。除了修辞手法的运用外， “荷香月色”的“闹”还表现在作者“化静为动”的描写上。第四自然段描写月下荷塘。荷叶是“出水很高”，荷花是“零星地点缀”、是“嫋娜地开着”、是“羞涩地打着朵儿”，荷叶与荷花是“颤动”的、又“像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了”、又“仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼著轻纱的梦”，都是用动态描写静态的事物，给人以动感。第五自然段写荷塘上的月光。写“月光”用“流水”、“泻”，“以流水喻月光，用动感极强的动词‘泻’加以点化，将月光写活了，写出了月辉照耀、如倾如泻的景象（见《教师教学用书（人教版必修2）》P5）”；“月光是隔着树照过来的，落下参差斑驳的黑影”，“照”、“落下”亦具动感；写杨柳的倩影“画”在荷叶上，“‘画’含有人的动作，仿佛有无形的手在展纸挥墨描绘‘倩影’（见，同上）”。第六自然段写荷塘周围的景色依然充满动态。除了蝉声、蛙声的热闹外，作者用“没精打采”、“渴睡人的眼”来比喻静态的灯光。总之，这些动态的描写使行文活跃，表现出作者“热闹”的情绪。宁静的是荷塘，热闹的是作者的心。

姚敏勇先生在《荷塘：一代知识分子的“桃花源”》一文中也注意到作者动态的描写，但后面却说动态描写的目的是“以动写静”，并联系中国古典诗词中以动衬静的传统手法，认为朱自清动态的描写是为了衬托“荷塘的一派宁静”。《教师教学用书（人教版必修2）》在谈到两个通感修辞的运用时，也肯定了化静为动的写法，同姚敏勇先生一样，最后也归结到“幽雅、宁静”上。以上两种说法都很表面，没有深入下去，没有发现宁静的荷塘下面作者“热闹”的心。如果作者的目的是为了表现“宁静”，那么当作者乐极悲来，回到现实时，作者应该说“但宁静是它们的，我什么也没有”。姚先生也引用了古典诗词中典型的以动衬静的诗句“蝉噪林欲静”来证明，却没有注意到“噪”和“热闹”的区别。前面笔者已强调了“热闹”的正面意义和重要性，“热闹”绝不是作者随意拿来应付“蝉声”的。它是作者“潜意识”的流露。正因为前面“荷香月色”的“热闹”，才成就了后面的“最热闹”，否则，蝉声该是烦躁、凄凉了。

又，如果是为了表现“宁静”，与后面的“热闹、风流”的气氛就无法形成有机的统一，反而造成割裂，体现不出 “形散而神不散”文体特点。最后一自然段作者说：“今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得‘过人头’了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦著江南了。”让作者“惦著”的正是江南的热闹，此时此地的荷塘因“不见一些流水的影子”而不够“热闹”。这句话在证明作者对“热闹”向往的同时也证明了作者是一直以“热闹”的心情来观照荷塘的。“幽静论”始终不能自圆其说。

总之，作者描写的目的不是为了表现“幽雅、宁静”的气氛，而是“化静为动”，是为了表现那份“热闹”。这里的“热闹”是作者在宁静的荷塘下诉诸心灵的“热闹”。宁静是“表”， “热闹”是“里”。

如果说“荷香月色”是无声之“闹”，那接下来关于“采莲”的联想就是有声有色的“热闹”了；如果说“荷香月色”是自然之“闹”， 那接下来的联想就是人事的“热闹”了。虽然两处“热闹”的表现不一样，但在体现活跃与自由的精神上是一致的。作者终于在后部分直接道出了“真情”——“这真是有趣的事”，表明了作者对“热闹”的向往。

后一部分的“热闹”有目共睹，兹不赘述。

作者何以钟情于“热闹”？“热闹”又具有怎样的暗示和象征意义？

高远东在其论文《〈荷塘月色〉：一个精神分析的文字》③中指出：《荷》“呈现了一个主人公借助美的自然和文化平息内心的爱欲骚动的心理过程”，这种“心理骚动”源于“人的本能——‘生物的素质’”与理性的冲突。这一点在朱自清1923年写的《浆声灯影里的秦淮河》中有反映：面对歌妓的主动，作者本想一听，但由于“理性的指导”，拒绝了，然后内心矛盾、压抑、郁闷。但是，我们不能把作者的“骚动”和“压抑”只归于“爱欲骚动”和“性压抑”。厨川白村在《苦闷的象征》一书中说：“在内有想要动弹的个性表现的欲望，而和这正相对，在外却有社会生活的束缚和强制不绝的压迫著。在这两种的力之间，苦恼挣扎着的状态，就是人类的生活。……这样的两种力的冲突和纠葛，无论在内底生活上，在外底生活上，是古往今来所有的人们都曾经验的苦痛。纵使因了时代的大势，社会的组织，以及个人性情，境遇的差异等，要有些大小强弱之差，然而从原始时代以至现在，几乎没有一个不为这苦痛所恼的人们……想要飞跃突进的生命力，因为被和这正反对的力压抑了而生的苦闷和懊恼。”④人生在世都有 “压抑”的苦恼。朱自清的“骚动”与“压抑”正是人类普遍存在的“力的冲突”和“生的压抑”。只不过这种“压抑”因了朱自清的身份和性格，可能更多一点。“道德的”“礼的”约束了现实中作者的生命，让作者感到了更强烈的压抑和不自由。厨川白村又说：“文艺是纯然的生命的表现；是能够全然离了外界的压抑和强制，站在绝对自由的心境上，表现出个性来的唯一的世界。”⑤现实社会受压抑，作者只有在文学创作的精神世界中去获得安慰。如果说《浆声灯影里的秦淮河》写出了作者在现实世界中的压抑与不自由，那么《荷》则表现了作者独处时精神世界的活跃与自由。这种“活跃与自由”正是通过“热闹”表现出来的，以此抵消现实的压抑。作者在现实世界中的“骚动”与“压抑”因了文学的补偿作用而升华为和谐的、美的“热闹”。

“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。”在现实意义上来说，没人喜欢真正的“冷静”、“独处”，除非迫于外界的压制，才会转而诉诸自身。并且这儿的“冷静”、“独处”并不是“死寂”。“像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。”我们知道了作者喜欢的“冷静”、“独处”就是摆脱社会“压抑”后一个人的“自由”和“热闹”。所以，这几句流露两层意思：一是表明作者喜欢“热闹”，二是表明作者在现实中的压抑。作者只能在属于自己精神世界的夜晚做一些白天不能做的事，说一些白天不能说的话，来补偿现实的压抑。于是，“我且受用这无边的荷香月色好了”。“无边”当不是指“荷香月色”的无边，我们分明感受到了作者精神的无边自由与生命的无边活跃。余光中先生在评朱自清《春》中 “春天像小姑娘，花枝招展，笑着，走着” 一句时认为：“小姑娘是朴素天真的，不宜状为‘花枝招展’。”⑥笔者认为，“花枝招展”正透露了作者对心灵的舒展和自由的向往，是对“不自由”的现实的抵抗。

至于开头和结尾都涉及到的有关“妻儿”的内容，笔者认为它只起 “起兴”一般的作用和使结构圆满的作用。

至此，我们明白了贯穿于文章内部的、被“宁静”掩盖的“热闹”一词的暗示意义：透漏出作者独处时生命的活跃和精神的自由，以此抵消现实世界的“压抑”。

根据佛洛伊德精神分析理论，“热闹”正是作者 “潜意识” 的流露。这种现实的“压抑”与“不自由”的意识普遍的、始终的、或多或少地、或隐或现地存在我们的生命中。《荷》之所以成为现代文学的典范之作，正是在于无形中引起我们来自生命深处的、不易觉察的“潜意识”的共鸣。

荷塘月色里的热闹怎么解释

形容荷叶和荷花相依相偎

如何理解荷塘月色的"流水"意象

第四段：“月下荷塘”运用比喻、博喻、通感等修辞手法，意象有：荷叶、荷 花、流水，视听结合 第五段：“荷塘中的月色”巧用动词，运用比喻、通感等修辞，描写了月光与月影 第六段：“周围景色”，描写的有树与远山，分别是中景与远景

新年到了 热闹是你们的 我什么都没有

同是天涯沦落人

热闹 的是他们 我什么都没有 详细

热闹 的是他们 我什么都没有 这样的标题，并不是重复著当年和秉实老师杜撰出的一句玩笑话，现在的我确实深深感受到这句话的内在含义，如此淡定的一句话说出口，其实心是凉的。 我一直很庆幸自己依然有这么一方天地，没有太多人注意，可以让我尽情抒发自己的一切感情。仿佛懂我的人就在电脑的那一端，静静地倾听着，虽然这不过是一种自欺欺人的幻想。正如同现在，压力、难过、委屈缠绕一身的时候，躺在床上辗转反侧的时候，爬下来写点什么，总归是好的。 谁说的，身体和灵魂，总要有一个在路上。但同样地，在一个偌大的大学校园中，知己和爱人，总归也要有一个在身边。现在的我，之所以寂寞，正是因为这两个生命中不可之或缺都不在我的身边，所以如同阵痛期一般，在较少的快乐时光之外，更多地让噙满泪水的心一点点掏空着。 现在的生活，有苦说不出。每天早晨都要爬起来上第一节课，周围的其他室友和几乎大半个班男生都已经习惯了第一节课就这样睡过去，可我依然坚持着爬起来去上课，也许并不是什么值得一提，但却对于我来说是无以复加的疲劳。为什么呢每天晚上，都会有两个曾经和秉实老师一个宿舍的老师，都把我们宿舍当做自己宿舍一样，每天晚上睡前，或是说几乎每天整个晚上，都在我们宿舍，找黎曦老师叽叽喳喳，我向来不喜欢揣度别人的任何想法，也不喜欢对脑残的行为做出任何解释。但是有时候真的难以忍受，人都应该学会去换位思考。几乎每一个人都无所谓第二天几点起，因为不怕秉实老师笑话，几乎没有男生去上第一节课了，但是我不想做这样的人，不想去让自己有懈怠的理由和可能。但是却没有任何一个人想过我的感受，反思过我和他们同样在深夜才能睡觉，因为即使我早睡也会被他们的叽叽喳喳吵醒，但是我不是和他们一样可以睡到中午吃饭，我还要上第二天早晨的课，不知道他们是否有想过。当然没有，因为热闹的是他们，我什么都没有。 我向来不想对WD 老师有任何评论，不过今晚确实无人入眠以及印象深刻。他悠然自得地来到我们宿舍，在熄灯之后，不停地说着他有什么什么移动的账号能以超快的网速随便上网。跟他的一比我们用校园网的确是捉襟见肘了。但是我觉得，有时候重复就是一种愚昧，何况这也不是跟大家分享的事，问老师你怎么上的也不能告诉我们，毕竟这么牛逼的上网账号只有他一个人有。那我 真是飘飘然欲仙，为何老师您不速速回宿，去体验急速上网的 ，而是在我们宿舍一如既往地老牛拉破车，磨磨唧唧的。我向来也不喜欢搞任何群体效应，但是确实我承认只有宿舍老汉DJ 黎曦在的时候我是最轻松的，最想去聊天的。虽然我也知道，黎曦阿狸和王老师总是一拨，老汉老师也从来都是把DJ 放嘴边的，正如我所阐述的一样，我是什么都没有的，因为我什么都不属于，我也不想去属于任何一拨。想来秉实老师是有些疑惑我和阿狸老师是不是应该和你想象一样，像咱们三个刷夜唱歌那样熟络，却也不是的，因为阿狸老师，也是有自己的归属的，而这也是为何我现在想找人说话，确实不知道找谁的原因。 我打开了我的手机，放起了音乐，本以为这是一个小小的暗示，他们可以理解我是要睡了。可有时候别人的思想真不能够太乐观地高估著，他们以为我是不困了，王老师更加欢乐地自言自语他的急速上网套餐了，老汉也继续着他的大嗓门。我笑了， 脆把小清新换成TELEPHONE 了，因为热闹的是他们，我什么都没有。 我想这样的生活我确实也该习惯了，只是在这里还想继续吐槽一下，其实我对他们都是很友好的，我也觉得男生们真的都是心眼儿特别好的人。但我 LHW 真是在这里无依无靠著，谁不需要点儿安全感呢，所以我难过着我的难过，寂寞着我的寂寞。其实最难过的不是独在异国他乡对着电脑萤幕守望家乡，是在家乡却找不到那种踏实的感觉，你说是么秉实老师所以，我们都是稻田里的稻草人。 也许是我有些对自己的生活太没有信心了，也许是我自己的感情太过于细腻了，也许是我太过于悲观。但事实确实摆在这里，我确实是一个心无归属的人。所以为何我会在上一周频频发状态，上Q。因为我自己都无法想象自己网恋着，而且被欺骗着，在虚拟的世界里，有时候文字的对话让人真的有一种踏实感，但是我从来不是一个让情感冲昏头脑太久的人，所以我不断地想要剥开现实的那层皮，最后必然是我受伤了。在网路的世界里找到如此踏实的归属感，但当我想彻底将美好的感觉移交现实的时候，势必结果是令人失望的。我也不后悔，我其实没做过什么后悔的事，哪怕之前的经历颇有坎坷，我也不曾后悔。只是，我还是太年轻，我还是想要那份有人陪伴的踏实，可偏偏，我不是一个容易踏实的人，所以注定，我会比较辛苦。 不过，写到这里，我舒服很多了。其实最悲哀的是真的写出来的文章只有自己看，那样说明真的没有人懂你。不过我庆幸著还是有人可以理解我的，而且我还是确信我最后是成功的，这份自信从来没有消失过。说道这里不如提一提网路上那位情感伙伴不愿继续的理由，是我80KG 的体重不能接受，这样的理由确实让我自己都觉得，天雷滚滚。哈哈，其实说出口来我自己都有点想笑，结果竟然因为我是个胖子就不愿意接触了!不过我还是确实发现到了必须减下来的时候了，所以寒假会再次努力一会，希望有所见效。我希望自己真的可以遇到一个合适的另一半，也是我经历了 一样的网恋后真正涌起的一种对爱的渴望，这是高中和那个善良的女孩、大一和那个狐狸精从来没有过的。

如何理解荷塘月色中的"流水"意象

《荷塘月色》一文中三次提到“流水”，第一次在第4段描写月下荷塘时：“叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了”。第二次在第5段的开头描写塘上月色的时候：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”。第三次在最后一段，记起《西洲曲》里的句子之后：“今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得‘过人头’了；只不见一些流水的影子是不行的”。

我一生只渴望温暖 却又屡屡从热闹中逃离 热闹是你们的 我什么都没有

你自己走不出来

别人也走不进去

而你自己又放弃了

还能说什么呢

"热闹是它们的，我什么也没有"出现这些认识现象是因为

那是因为，1，性格使然，喜欢独处，好静，不喜热闹。2，有心事，有为难的事，外在环境怎么欢乐，也感染不了自己。

这个问题看似简单无聊，但里面隐藏的很多错误思想已经成为人们头脑中根深蒂固的观念了，在这里有必要澄清一下，另外“类空”的问题都比较晦涩，你有耐心和脑力就看，但不勉强。下面是回答。

“什么都没有”当然不算空间了 。宇宙大爆炸理论认为宇宙是由一个时空曲率无限大的“奇点”爆炸产生的，宇宙诞生前就是“奇点”状态， 奇点的时空曲率无限大意味着时间和空间在奇点处完结。也就是说宇宙诞生“前”没有时间和空间，是什么也没有。所以“什么也没有”当然不算空间了 。空间是宇宙中的东西，是物质，不是“什么也没有”，宇宙外才什么也没有，因而宇宙没有外。实际上从题目和以上叙述可以看出空间是物质的存在方式，属于物质范畴的东西。而“什么也没有”不是物质，因而它不可能成为空间。这种对空间的认识和大多数普通人的日常体验理解的空间概念是相抵触的， 他们认为空间就是什么也没有，空间几何是先验的给定。空间是一种什么也没有的存在――既认为空间什么也没有，但又认为它存在，陷入了唯心主义 。这些人常常拿牛顿力学的绝对时空观来为自己找到依据，认为牛顿的绝对时空观就是认为空间的几何是先验的给定。

实际上牛顿物理学的特点是承认空间、时间是和物质一样地有其独立而实际的存在。这是因为牛顿接受了伽利略的“加速度”概念，牛顿的运动定律中出现了 加速度 的观念，只不过他的加速度只可能指“ 相对于空间的加速度 ”，为了使它有物理实在意义，就必须把空间看作是“静止的”，对于时间也是如此。牛顿本人和一些有识之士感到把空间本身和空间的运动状态同样地说成为具有物理实在性是不妥当的，因为牛顿把空间看作是一无所有。但为了牛顿力学具有明确的意义，他又非常需要加速度概念，所以牛顿当时是矛盾的。

牛顿

的确要这些先哲伟人们把一般的空间，尤其是一无所有的空间，看作具有物理实在性，的确是一种苛刻的要求（但对普通人来讲就象上面所说，是非常愿意接受的。）。自远古以来哲学家们就一再拒绝作这样的假设。

笛卡尔

和牛顿同时代的笛卡尔曾这样论证：空间与广延性是同一的，但广延性是与物体相联系的，因此，没有物体的空间是不存在的，亦即“ 一无所有的空间是不存在的” 。19世纪的马赫认为不存在绝对运动和绝对空间， 时间和空间的几何不能先验地给定，而应当由物质及其运动决定。这些闪光的思想被爱因斯坦称为“马赫原理” ，

爱因斯坦吸收了精华，最终创立广义相对论。而在此之前爱因斯坦创立了狭义相对论，在狭义相对论中对空间的认识是这样的： 它对物理状态的描述是假设了空间是原来就已经给定的，而且是独立存在的。它把时空的相对性看作是不同参考系下的不同观察结果，并没有把时空和物质及其运动联系在一起，把空间看作是抽取走场和物质的纯粹的空间 。 因此连狭义相对论也没有消除笛卡尔对“空虚空间”是独立存在的或者竟然是先验性存在的这种见解所表示的怀疑。

解决这个疑问最终还是爱因斯坦的广义相对论。广义相对论认为笛卡尔的见解基本接近真理。它认为： 一无所有的空间，亦即没有场的空间是不存在的，空间是不能独立存在的，只能作为场的结构性质而存在。 没有场没有物质，什么也没有，空间是不存在的。

这个世界有两种事情不能用我们平常生活常识来度量，一个就是宇宙诞生之前的奇点，一个就是微观量子世界。我们今天就来讨论一下宇宙诞生之前的问题。

我们今天讨论的依据是基于宇宙标准模型，也就是大爆炸宇宙论为基础。如果没有一个统一的命题基础，就无法围绕着一个论点来讨论了。

大爆炸宇宙论认为，宇宙没有诞生前是一个奇点，这个奇点体积无限小，热度无限高，曲率无限大，密度无限高。这四个无限的基础就是这个体积无限小。

什么是体积无限小呢？就是一个电子都是有有体积的，这个宇宙奇点当然应该比电子还小，而且比人类理论上可以认知的普朗克尺度还要小，无穷小。普朗克尺度就是10^-33厘米，而电子的直径为10^-17厘米，普朗克尺度比电子还小16个数量级。

但宇宙奇点无穷小，却包含着整个宇宙质量，这样就当然无法估量其密度和热度了，也无法估量其引力曲率到底有多大了。所以都是这个无穷小就引出了后面几个无限。但大家切记这一点，不管是宇宙奇点还是黑洞奇点，从来也没有质量无限大之说，一些人把这个无限也加进去，就是谬论了。

这个奇点虽然无穷小，但无穷的曲率把空间都包括进去了，因此所有的一切都在奇点以内，就没有外面了，外面都没有了，怎么又会算是一种空间呢？看到一些朋友说的外面是真空，有海森堡不确定性原理的量子涨落，这完全是一种理解错误。真空也是空间，有的科学家这样说奇点，是说奇点里面有可能是充满了海森堡不确定性原理的量子涨落，不是说外面。

时空和物质是宇宙大爆炸后的产物，如果奇点之外有真空有空间，现在就在宇宙之外也还有真空和空间，这是一种谬论。宇宙是一个封闭的时空，在奇点时是这样，现在也还是这样。

所以人类也好，宇宙一切事物也好，都没有办法突破宇宙的边界，就连宇宙的边界都无法看到，因为宇宙就在里面，没有外面，像奇点一样，没有爆炸前无限的曲率把时空拘禁在奇点里面，外面什么也没有；现在呢，宇宙已经膨胀到可观测直径930亿光年，但这个无限曲率还是在宇宙边界处，把时空都拘禁在宇宙内，外面还是什么也没有。

这就是奇妙的引力曲率，我们千万别用生活常识来看待。生活中，出了房子大门，外面还有房子，出了城市，外面还有城市。这是因为我们是在宇宙这个大空间里，随便在那里都是在空间里，随手一抓也是空间。

但宇宙不是这样，宇宙有点像我们在地球上看远方，看不到头，也没有中心，你一直走都走不出地球，只能够走一圈又回到奇点。地球是引力把你拘禁在地面上，而宇宙是曲率把光速也拘禁在时空里。因此只有宇宙里面才有时空和物质，什么也无法突破这个时空拘禁。

不知我这样说大家能否明白？

总结一句，宇宙诞生前没有时空和物质，什么也没有就是没有。空间就是空间，没有不能算空间。现在还是这样，宇宙之外没有空间。

本题问的好，直接命中“奇点论”的死穴。为什么这么说？这次不重述动力学证否，只讲最起码的逻辑证否。

奇点论基于爱氏相对论的宇宙球形膨胀模型——引力场方程。这个理论不承认宇宙真空场，认为空间是绝对虚无的爱氏空间。

既然爱氏空间是虚无，而奇点之外也是虚无，就必推出：奇点之外是爱氏空间；就只能推出：爱氏空间是固有的虚无。

这就违背了奇点论的本意，导致奇点之外的虚无≠爱氏空间的虚无。因而得出，宇宙中存在两种虚无之谬论——这就是奇点论的死穴。

从逻辑上讲，探讨宇宙的出生入死，本身就是一个死循环。假设奇点论是“对的”，即宇宙有一个起源。

那么请问，这个奇点的起源是什么？这个零维质点里面的是什么鬼

那时没有电灯，没有电视，没有收音机，也没有汽车，运用了排比的手法，在文中启到条理分明的效果；用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢、气势更为强烈；用排比来叙事写景，能使层次清楚、描写细腻、形象生动之效，相关原文如下：

人类在上百万年的历史中，一直生活在一个依赖自然的农耕社会。那时没有电灯，没有电视，没有收音机，也没有汽车。人们只能在神话中用“千里眼”“顺风耳”和腾云驾雾的神仙，来寄托自己的美好愿望。

扩展资料：

课文大意：20世纪是一个风雨交加的世纪。

没有科学技术，人类只能服从自然。人们生活在一个日出日落的“农耕社会”中，只能把美好的愿望“寄托”在神话中。但是有了科学技术，人类可以改造自然，改变自己的生活方式。

人类利用现代科学技术来不断地“发现”和“创造”，这使得的神话“叫风和叫雨”成为现实，和人类生活已经大大改变，改变的程度超过数百万年的人类历史的总和。科学技术不仅改变了人类的物质生活，也改变了人类的精神文化生活。它将使人类生活得更好。

作用：运用了排比的修辞手法，具体地写出了那个什么都缺的年代的情况。

这句话中“没有电灯，没有电视，没有收音机，也没有汽车”结构相同，而且有语气一致的词语“没有”，“没有没有没有也没有”属于很明显的排比句的特征。

这句话出自 四年级上册语文课文《呼风唤雨的世纪》，原句为：

人类在上百万年的历史中，一直生活在一个依赖自然的农耕社会。那时没有电灯，没有电视，没有收音机，也没有汽车。人们只能在神话中用“千里眼”“顺风耳”和腾云驾雾的神仙，来寄托自己的美好愿望。

扩展资料

从呼风唤雨的世纪这篇课文中读懂了：20世纪是一个呼风唤雨的世纪。

没有科学技术，人类只能顺从自然。人们生活在一个日出而作、日落而息的“农耕社会”，只能在神话中“寄托自己的美好愿望”；但是拥有了科学技术，人类就能改造自然，改变自己的生活方式。

人类利用现代科学技术不断地“发现”和“发明”，才使神话中的“呼风唤雨”变成现实，使人类的生活得到了大大改观，其改变的程度超过了人类历史上百万年的总和。科学技术改变了人类的精神文化生活，也改变了人类的物质生活。它将使人类的生活更加美好。

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