“孔门四科”是指什么

“孔门四科”是指什么

孔子一生从事传道、授业、解惑，据《论语》记载，其教学内容主要包括四个方面，即“子以四教：文，行，忠，信。”后人便将其认定为“孔门四科”。所谓“文”，主要是指各种文献知识，如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等，内容涵盖哲学、政治、历史、文艺等方面；所谓“行”，主要是指道德实践。所谓“行有余力，则以学文”，在孔子看来，只有将文化知识落实到道德实践上，才能真正起到作用；所谓“忠”，即对待别人真诚、忠心，只有以忠心待人处世，才能心安理得，做到问心无愧；所谓“信”，即与人交往的诚信，它主要是针对“言”来说的，即“言而有信”，这也是与人交往的一个基本原则。

后世对“四科”又有一种新的说法，根据《论语·先进》中的记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”于是便有学者认为，孔门依据弟子的特点，把教学内容分为德行、言语、政事、文学四科。

根据《史记•孔子世家》记载，孔子有弟子三千多人，身通『六艺』者七十多人。 孔子因材施教，循循善诱，十分重视学生的个别差异，依据学生不同的性格和才能来教导他们。 孔子因材施教，循循善诱，十分重视学生的个别差异，依据学生不同的性格和才能来教导他们。 按照学生不同的品行和专长，孔子曾把他们分为四科，各科的代表人物是： 按照学生不同的品行和专长，孔子曾把他们分为四科，各科的代表人物是：

德行 —— 颜渊 、 闵子骞 。 颜渊 、 闵子骞 。

言语 —— 宰我 、 子贡 。 宰我 、 子贡 。

政事 —— 冉有 、 季路 。 冉有 、 季路 。

文学 —— 子游 、 子夏 。 子游 、 子夏 。

孔门四科:

根据《史记•孔子世家》记载，孔子有弟子三千多人，身通『六艺』者七十多人。 孔子因材施教，循循善诱，十分重视学生的个别差异，依据学生不同的性格和才能来教导他们。 孔子因材施教，循循善诱，十分重视学生的个别差异，依据学生不同的性格和才能来教导他们。 按照学生不同的品行和专长，孔子曾把他们分为四科，各科的代表人物是： 按照学生不同的品行和专长，孔子曾把他们分为四科，各科的代表人物是：

德行 —— 颜渊 、 闵子骞 。 颜渊 、 闵子骞 。

言语 —— 宰我 、 子贡 。 宰我 、 子贡 。

政事 —— 冉有 、 季路 。 冉有 、 季路 。

文学 —— 子游 、 子夏 。 子游 、 子夏 。

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1913 子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

〇仕优则学，为已仕者言也，盖时必有仕而不学如原伯鲁者，故有是言。学优而仕，为未仕者言也，盖未有以明乎修己治人之道，则未可以仕耳。（论语或问）

〇此章是子夏劝学之言。不先告学而先告仕者，盖废学之由，则由仕者不说学也。学记云：一年视离经辨志。盖古之言学也，经学也，至于九年大成，知类通达，无非自经学而推焉。故孔门之言学也，皆经学也，四教先六经之文，其学也粲然明矣。春秋之季，其仕之大人若周原伯鲁者，不说学也，曰“可以无学，无学不害”，闵子马所以知周之将乱也。废学，焉能为国哉！盖仕学一理也，亦一事也。通为一事，大学谓修齐治平，则学不以仕废也。学则矢志经纶，仕则辅世长民，仕学相资也。故学业优足则必进仕，以验其学；仕而优则当研学先王典训，以资其仕。学，学先王之道也；仕，行先王之道也。仕学两不相妨而相为用，处为真儒，出为名世矣。（简朝亮、刘宗周）

1914 子游曰：丧致乎哀而止。

〇丧致乎哀则不忘亲，致哀而止则不灭性。不忘亲仁也，不灭性礼也。孝子之事如此而已。（宋·陈祥道）

〇此章是子游示人以崇本之意也。人子执亲之丧，但当尽其哀诚，而又不过情灭性。此先王之制丧礼所以为得其中也。礼器云：是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。盖丧以礼物致之者，非致乎美，惟致乎哀诚而已也，岂安事文饰乎哉！子游病末世丧礼不清，故以致哀垂训之。

1915 子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。

〇友张，与子张友也。为难能，难能而能，务外自高也。然此非礼义之中也，故曰未仁。

〇此章见子游规朋友之义也。子张，颛孙师也。论语先进篇云“师也过”，斯子张行过高焉，故曰为难能也。又云“师也辟”，斯少诚实恻怛之意焉，故曰然而未仁。未仁之病，正坐难能，盖心驰于外者踈于内也。故学者以鞭辟近里为吃紧工夫。（简朝亮）

1916 曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

〇堂堂，高大开广之貌。以德行言曰为难能，以气象言曰堂堂，其病一也。曾子云“以友辅仁”，是与并为仁矣，而此则难矣。

〇此章是曾子救子张之失也。子张徒用心于威仪容貌之文，而于己无体认密察之功，于人无切偲观感之助，则难与之共为仁矣。不曰不仁者，而曰未仁曰难与并为仁，盖即此而反躬切己，从事于闇然之学，则仁矣。所谓如此是病，便知不如此是药也。此二贤忠告善道处。夫仁本于心，惟求之至近而脩其在内者，为足以几之。故从事于仁者，宁内有余而外不足，勿外有余而内不足也。孔子曰刚毅木讷近仁，则圣人之论仁亦可知矣。（刘宗周、四书日讲）

1917 曾子曰吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎 。

〇致，尽其极也。盖人于其他，可酌损之，惟亲丧之哀，必能自尽其心。孟子曰：亲丧，固所自尽也。意与此同。

〇此章是曾子使人自识其良心之意。自致者身致之也，实有是心而不容己也。人皆有是心，然而夺于情识利害攻取之私，则不能致矣。必也亲丧乎，孩提之童无不知爱其亲者，及亲之丧则孩提之性于此尽呈，虽欲不致不可得也。然则良心之在我者，亦可以扩而充之矣。（刘宗周）故此句不是叹人情之薄伪，要之人理本如是，到亲丧才是尽。以下亲亲仁民爱物，从此一路推去，没一件不是自心，却都靠这尽处起分数，便是一篇西铭道理。（吕留良）

1918 曾子曰吾闻诸夫子：孟庄子之孝也其他可能也， 其不改父之臣与父之政，是难能也 。

〇孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。（朱注）

〇此章盖为有家者训孝也。春秋之季，少年浮薄之士厌弃老成，而庄子不以其父为迂旧，独为郑重，盖为厌薄老成者立之范也。此章当与父在观其志章参看。后世缙绅之家，必宜以庄子为法。（唐文治）

孔子当年的教育，大致分为四个方面，《论语》记载：“子以四教：文，行，忠，信。”

“文”指知识学问。当年孔子以《诗》《书》《易》《《礼》《春秋》等书作为教科书，教授弟子政治、哲学、历史、文艺方面的知识。“行”即指身体力行之意，孔子要求弟子们将他所传授的学问道德付诸实践，在实践中体会并增长学问。因为孔子教学的核心是做人，因此孔子特别强调“行”的作用，认为学问只有落实在自己的行动上，才是真正的学问，所谓“巧言令色，鲜矣仁”。“忠”即与人共事时的认真与真诚，所谓“与人谋而不忠乎”。这里所说的“忠”的对象，不仅包括上司，也包括朋友等。孔子教授弟子与人一起共事，只有真心对人，全力以赴，才能问心无愧。“信”指一个人与人交往时的诚心，即“言而有信”。这是孔子特别强调的一种品格，“信”这个字在《论语》中出现多达16次之多。孔子说“人而无信，不知其可”，意思是说一个人一旦没有信用，真不知道该拿他怎么办才好。可见，他认为“信”是一个人做人的根本原则。

后人根据孔子教学的内容，又结合体现在他的众弟子身上的教学效果，对他的教学提出了“四科”之说，也即将他的教学大致分为“德行、言语、政事、文学”四个门类。其中的德行即指修养道德，言语则指口才演说能力，政事指政治才能，文学指文学才华。根据《论语·先进》记载，众弟子中，德行表现比较突出的是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在言语方面突出的是宰我、子贡；政事方面属冉有、季路两人；文学方面则是子游和子夏。

需要指出的是，孔子本身并未做出具体科目的分类，他事实上所教授的内容比“四科”也要宽泛得多。

隋时，崔颐在所著的《八代四科志》中，即以“四科”为人物分类，“四科”的说法便随之沿用下来。

颜回是属于"孔门四科"中德行科的代表人物孔门四科关于“孔门四科”之内容，有两种说法，一是《论语·述而》载曰：“子以四教：文、行、忠、信。”因此后世有人遂认为孔门四科指“文、行、忠、信”四个方面；二是更多的后世学者将德行、政事、文学、言语，视为“孔门四科”，其基本依据，便是《论语·先进》上有这样的记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”这就是说，孔门弟子根据其学业特长分为德行、言语、政事、文学四科。 颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔庙四配之首，有时祭孔时独以颜回配享。

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