鞠躬尽瘁，死而后已，典故： 三国时期，蜀主刘备死后，昏庸无能的阿斗(刘禅)继位，他只知享乐，把国内的军政大权交给诸葛亮处理。诸葛亮一面联吴伐魏，南征孟获，积极准备两次北伐，在最后一次北伐前夕给阿斗写《后出师表》表示自己为国鞠躬尽瘁、死而后已 牺牲小我。完成大我孔融让梨，小隐隐于林,大隐隐于市，
小我指我自己,大我是指我们大家吧
sacrifice myself to achieve our goal
如果大我是指国家\单位之类,则翻译成:
sacrifice myself to achieve the goal of our country/society/company/factory(根据你自己的理解选择)
去除小我 不贪求
佛法就是要除掉自己这个小“我”。不能有自己，什 么都想着自己，他就想不到别人了。一个人整天想自己： 我很为难，这个人我不能怎么样，我那个人又不能得罪， 你想到最后，你想出来的一定是自私的心。例如：在单 位里，你怕得罪老板，又怕得罪员工，你是中间的一个 经理，如果你动小脑筋，以为员工不知道你在老板面前 讲他们的坏话，以为老板不知道你在员工面前讲很多对 老板不利的话，到最后，两边对起来，你就会被解雇了， 结束了，这就是小“我”的结果，整天自私想解决问题 的人最后得到的结果，就是自己自讨苦吃。
要除掉小“我”。如何除掉呢？就是要懂得，我不为 自己，只为众生，我心中没有自己，我想的都是别人， 那么你就去掉小“我”了。“我”一定是小的，众生一定 是大的，很简单，天天想着自己的人，怎么会想到大家 呢？天天想着自己家里几个人的人，怎么可能去救度众 生啊？天天为自己家里，不想到众生，这种人能够成为 菩萨吗？自私啊，你们去看看来找师父看图腾的，全部 是为自己的，有几个肯为众生的？但是，现在的确有很 多共修组的那些人，他们真的很好，他们打进电话全部 都是为别人问的，他们的境界已经提高了。师父不要说 你们在座的，你们每个人想一想，你们的心中想的是众 生，还是想的自己？想到自己的家，想到自己的孩子， 都是为“我”啊，小“我”啊，小人啊。整天想自己就 是小人，你们听得懂吗？小人就是天天想占便宜，想保 护好自己，而圣人就是整天想着众生、帮助别人。
心要静下来非常不容易。因为我们的心很忙碌，我 们的心比我们的行为还要忙碌，你们想一想是不是这样？ 我们的心每天都在不停地动，今天要这个，明天要那个， 忙个不停，心不定啊，因为我们的这颗心忙习惯了，犹 如这个人的脑筋动习惯了，他停不下来了。要懂得，我 们的心稍微一静下来，烦恼就会来，因为你们的烦恼太 多了。心不能静下来，心一静下来，烦恼马上就出来了， 所以，很多人为什么跟着师父念经的时候很容易睡觉啊？ 他一不讲话，他就想睡觉了，因为烦恼来了。烦恼来了， 如果你的心不散乱，你能静下来，你能空下来，那你就 是佛了。
很多老板在面试员工的时候，什么都看得出来的。 你的眼睛看哪里，代表你什么样的心，你的动作，你站 在人家面前的那种样子，心慌不慌，沉着不沉着，你在 吹牛的时候，你的体态会表现出吹牛的样子，这里面都 是很有讲究的，希望你们用菩萨的智慧来辨别别人的好 坏。
能静下来完全空，你就是佛，因为佛是真的能空的， 而人是永远空不了的，所以学佛要真空，人命在呼吸间， 成佛也是在一呼一吸间。有一个人打呼噜打得过头了， 窒息死亡，不是一呼一吸就走掉了吗？成佛也是在你一 念善和一念恶的当中。如果你走的时候都能够行善念， 你可以到天上去，所以，为什么临走的时候一念“阿弥 陀佛”就能够上天了，就是说的你们的一个念头。
要懂得，因为你们的呼吸间都是心空。如果师父叫 你们想着你们的呼吸，你们马上就觉得呼吸困难了，你 们不想的时候，是很自然地在呼吸，如果师父叫你们深 呼深吸，用不了几下，你们的气就喘不过来了。人也是 这样，自然的东西能长久，不自然的东西不能长久，自 己做好事，随缘做好事，已经没有觉得自己在做好事了， 犹如你想着众生，你就会很自然地想着众生，而没有想 着自己。如果你说，今天我逼着自己做好事，就好像强 迫自己深呼吸一样，好事是做不长久的。
所以，要真正地懂得心空，心里完全是空的，这才 是见真实相，就是你见到了人间菩萨的真实的本相。心 空了，我没有贪了，无所谓了，别人拥有跟我没关系， 我开心啊，看见别人没有我难过，自己不想要，如果我 有了也给你，孔融四岁让梨，想想看，是不是这样？这 就是实相，见到真的实相就是见到了真的如来本性，如 来本性就是我们原始的本性。
师父过去给你们上课的时候从来不讲故事给你们听， 以后呢，也给你们讲点佛菩萨的故事。文殊菩萨当年在 人间也是有化身的，有一次有一个人碰到文殊菩萨，他 问文殊菩萨：“你从哪里来？要到哪里去啊？”菩萨说： “前三三，后三三。”这个问话的人听不懂文殊菩萨的话， 实际上这个人听不懂就是不开悟。菩萨是什么意思呢？ 我从哪里来？我没有从哪里来，我没有过去，前三三都 是没有的，也没有后三三，我没有前，我没有后，我不 增，也不减，等于空。你问我从哪里来？我怎么知道啊？ 你以后到哪里去？你怎么知道啊？所以要增加自己的智 慧，增加自己的智慧，实际上就是要开悟。《心经》里面 讲“不增不减”，没有自己的心念啊，增什么？减什么？ 你自己做的，增什么，减什么？有什么可以增，有什么 可以减的？
人与人的相处是非常难的，难在每个人的命运不同， 大家听得懂吗？为什么你跟她谈得来，却跟我谈不来？ 你们去想一想，很多高贵的人就喜欢跟高贵的人在一起， 对不对啊？道理就是这样的，因为他们过去来到人间受 报的命运一样。有的人喜欢跟有学问的人在一起，有的 人喜欢跟做生意的人在一起，实际上就是你跟他们的命 运有相似的地方。实际上，每个人的怨气、嫉妒心、恨 心和贪心都是不一样的。如果这个人是整天想钱的人， 你这个人又不在乎钱，你跟他在一起，马上话不投机， 因为这个人很穷，整天想钱，而你自己有钱，你对钱无 所谓的，你不愿意跟他讲钱的事情，好了，谈不拢了。 为什么谈不拢呢？因为你前世做了很多的布施，所以这 辈子才会有钱，而那个人上辈子没有施舍，所以这辈子 就没有钱。
学佛人要懂得异中求同，因为各种人的境界和他们 的命运不同，但我们还是要救人，我们就要异中求同。 什么叫异中求同？虽然他很难相处，虽然他很讨厌，虽 然他怎么样、怎么样，但是，我们有共同的特点，因为 我们都有一颗善良的心，我们都是学佛人，抓住这个共 同点，你就能够跟他交朋友了。你管他家里什么事情发 生啊，他只要好好学佛修心就好了，别管那么多。
禅是什么？禅就是锻炼自己去接受不同的人和不同 的事物，就是安定自己的心。不要管别人是怎么想的， 面对不同的人，你都定得下来，就算是个很凶恶的人， 或者是很善良的人，你的心都定得下来。不管碰到什么 事情了，我都能够把心定下来，倒霉了，好运了，我全 部能够把心定下来，我不去贪，我不去追求，那么这个 人就拥有了“禅”。师父不是经常给你们讲吗，今天李嘉 诚来了，你也是这个样子，你把他当一个好朋友，仅此 而已。今天来一个很穷的人，你们也把他当成佛友，这 就是禅。今天你有好事情了，你定得下来，也是禅。你 今天吃苦了，没有好事情，你稳住自己，那也是禅，没 有分别心。
有时人因为连自己都不了解，怎么可能去了解他人 呢？师父问你们，你们了解自己吗？很多人发完脾气后 说：“我怎么会做出这种事情啊？”“我这个人怎么会发 昏啊？”举个简单例子，有多少强奸犯、诈骗犯，为钱、 为名、为利的人，在监狱里悔恨说：“我怎么会做出这种 事情啊？我不能原谅我自己。”因为你不了解你自己啊， 所以，一个人连自己都不了解，你怎么会了解他人，怎 么会救他人呢？
----恭录；通灵活佛lu军宏台长博客 去除小我 不贪求
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹 岳阳楼记
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游 示儿
君不见黄河之水天上来，奔流至海不复还；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。
李白 将进酒
“牺牲小我，成全大我！”
1930年，红军两次攻打长沙。湖南军阀何键把对朱、毛红军的仇恨都发泄到杨开慧身上。他出了1000银元的赏格捉拿杨开慧。
杨开慧在群众的掩护下，几次都逢凶化吉躲过了敌人的追捕，但在同年10月24日，杨开慧潜回板仓看望母亲和孩子，被军阀密探发现后被逮捕。
11月14日下午1时，长沙浏阳门外识字岭的刑场上，杨开慧倒在血泊中，英勇就义，时年二十九岁。
临刑前，敌人最后一次来劝降。杨开慧义无反顾地回答：“牺牲小我，成全大我！”
扩展资料：
1920年，杨开慧和毛泽东在长沙举行了简朴的婚礼，结为革命伴侣。
1922年，杨开慧加入中国***。同年，毛泽东在湖南建立了中共湘区委员会，任区委书记，杨开慧负责区委的机要和交通联络工作，身兼秘书、机要、文印、联络、总务等多种职务，成为毛泽东的得力助手。
1923年4月，毛泽东到上海党中央工作。杨开慧带着毛岸英和毛岸青也来到上海，协助毛泽东开展工作，并同向警予一起组织女工夜校。
1925年2月，杨开慧随毛泽东回到韶山开展农民运动，协助毛泽东创办农民夜校并担任教员。同年12月，杨开慧离开韶山转往广州协助毛泽东收集、整理资料，编写文稿，负责联络工作。
1927年初，毛泽东对湖南农民运动进行考察，杨开慧把大量的调查资料进行分类整理，工整地抄写下来。
大革命失败后，毛泽东按照党的八七会议指示领导湘赣边界秋收起义，杨开慧带着三个孩子回到长沙板仓开展地下斗争。
1930年10月，杨开慧被捕。11月14日，杨开慧就义于长沙浏阳门外识字岭，年仅29岁。
如今，由杨开慧烈士故居、陵园、陈列馆以及杨公庙四部分组成的杨开慧纪念馆，是国家AAAA级旅游景区，中国百家红色旅游经典景区之一，每年接待游客130余万人，接待开展党性教育和主题党日活动的机关单位3000余个。
参考资料来源：百度百科——杨开慧英勇就义毛泽东负疚痛苦难以入眠
清代：龚自珍
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
译文：
离别京都的愁思浩如水波向着日落西斜的远处延伸， 马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。
从枝头上掉下来的落花不是无情之物，即使化作春泥，也甘愿培育美丽的春花成长。
赏析：
前两句抒情叙事，在无限感慨中表现出豪放洒脱的气概。一方面，离别是忧伤的，毕竟自己寓居京城多年，故友如云，往事如烟；另一方面，离别是轻松愉快的，毕竟自己逃出了令人桎梏的樊笼，可以回到外面的世界里另有一番作为。这样，离别的愁绪就和回归的喜悦交织在一起，既有“浩荡离愁”，又有“吟鞭东指”；既有白日西斜，又有广阔天涯。这两个画面相反相成，互为映衬，是诗人当日心境的真实写照。诗的后两句以落花为喻，表明自己的心志，在形象的比喻中，自然而然地融入议论。“化作春泥更护花”，诗人是这样说的，也是这样做的。鸦片战争爆发后，他多次给驻防上海的江西巡抚梁章钜写信，商讨国事，并希望参加他的幕府，献计献策。
“落红不是无情物，化作春泥更护花”诗人笔锋一转，由抒发离别之情转入抒发报国之志。并反用陆游的词“零落成泥碾作尘，只有香如故。”落红，本指脱离花枝的花，但是，并不是没有感情的东西，即使化做春泥，也甘愿培育美丽的春花成长。不为独香，而为护花。表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，以此来表达他至死仍牵挂国家的一腔热情；充分表达诗人的壮怀，成为传世名句。
主旨：抒发了自己辞官司离京时的复杂感情，展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦、始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。全诗移情于物，形象贴切，构思巧妙，寓意深刻。
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落花决不是无情的废物，诗人辞去礼部主事之职，正是为了到家乡主掌书院，聚徒讲学，把自己的学业和思想传给生徒，以变革的热情和未来的憧憬启迪他们，为国为民尽自己的最后一点力量。花落归根，化为春泥，正可以孕育新的春天，色彩、芬芳，正可以献给后之来者。
诗人从大自然生生不息的规律中得到启发。大自然里花开花落，本来风雨由之，无感情可言，落红说不上是“有情物”还是“无情物”，只是诗人把自己的身世与落花完全结合起来，把感情移向落花，才使落花也具有人的感情，从而变成有情物。落花有情，表现在去酿造新的彩色的世界——“化作春泥更护花”。
至此，诗人终于把飞花般纷乱的思绪捉住，从愁思中摆脱出来，带着时代的使命感，上升到一种庄严神圣的境界。“化作春泥更护花”，这是飞花的独自，也是诗人与腐败的官场决裂，向黑暗的势力抗争的庄严而神圣的宣誓。为了国家和黎民百姓，为了似锦繁花，不惜献身化为春泥。
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