为富不仁自古有之，
所以说佛教主要是教人解脱生死，不造善恶二业，不再受福祸二报！
至于你说疑惑的问题，其实你身上就有答案——
我用抽烟比喻为作恶，戒烟比喻为改过。
那么你抽烟的话，是为什么？答：一个是欲望；一个是因为你身体好，可以承受得了。
身体好就是有福报，有了福报，就不珍惜，就开始造恶。
相反，如果你有先天气管炎、哮喘病，那么，你就绝对不会抽烟。
有病就是恶报，承受恶报的时候反而不会造恶；然而享受福报的时候，却会造业。
这就是你的疑问，为什么那些享福的都在造恶？而那些受苦的反而很检点。
我有个朋友，抽了一辈子烟，一天三盒，都不会难受。
我一天抽几根烟就会胃疼、嗓子干。所以我很快就戒了。
而我这个朋友先天身体就比我好，所以他能一直抽，最后得病了，烟也戒了，也晚了。
有福报的人也是这样，有了本钱就开始造拼命的造恶，等到福报消耗完了，就开始受恶报了，就好像很多大官，结果却进了监狱，甚至杀头。
还有些有福报的人，他们的福报可以享很多世。
他们是这样的，由于前世或者前几世，都积累了善业，所以，每一生或者这一生，就会有很好的性格；有很好的性格，就会有正确的思维；有正确的思维，学习、工作就会有比较好的成绩。
如果在今生今世，有一个非常良好的性格，不论一开始出生在什么样的环境、家庭，都会把优势继续扩大，把劣势逐渐缩小。
比如有人出生在普通工人家庭，或者偏僻的山区农村，由于性格良好优秀，将来也会有一个很不错的前程。
然而，有的人出生在富贵之家，却会锒铛入狱，或者吃喝嫖赌吸。
其实道理很简单，前世一生行善或者前几世，世世都在行善的人，
他们死的时候，‘识神’，就会携带着‘喜欢行善的这种性格’去投胎，
投生以后，性格当然是善而优的。
‘识神’就像‘风’虽然无色无形，却有携带善恶二业的能力，
识神携带善业，就像风携带着花香，吹到那里，那里都会跟着香。
而那些作恶的人，一生到死只知道满足物欲的人，
他们最大的快乐是满足欲望，而不是以‘助人为乐’。
他们死后，‘识神’就会携带着这种‘自私愚痴的性格’去投胎，
投生以后，不论生在什么家庭和环境，这种人当然是自私的、听不进善言劝告的性格。
他们只会继续去寻找前世所追求的物欲，
什么时候恶业积累的没有一点人性了，再投生的时候，就开始进入三恶道了。
‘识神’携带着恶业，就像‘风’携带着臭气，吹到哪里，哪里就跟着变臭。
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所以，你注意观察，不管你周围的人是贫贱还是富贵，有些人总是喜欢帮助别人以及小动物，
而且有些人特别容易被感动，也很容易接受善言的劝告……这种种现象，都是过去种下的善根。
而有些人，只要是物欲方面的事情，他就特别来劲，
只要是需要他奉献了，他或者不做，或者做着也没劲。
当听到其它的话题他都很感兴趣，唯独听到劝善的话题，他就开始打瞌睡或没兴趣了。
这种种现象，就是前世没种善根的表现。
这样的人，就算是现在有钱或者有权，等到老了，退休后就开始生病了。
因为这种人的心全部寄托在名利物欲上，一旦名利物欲方面的事情占不满他的心了，
他的心就开始无处寄托了。就会生病。
念经是戒、定、慧三者同修，不可以小看，这是很圆满的一种修行方法。尤其是背诵佛经。
首先戒，在念经的时候，你不可以造作各种不善之业了，杀、盗、*、妄、酒，至少身业和语业不可能有了。而众生是无时无刻不在造作恶业的。礼敬三宝--佛法僧，诵经是作善业。
定，随着你读诵经典，其中的意思你一旦领会了，你会不由主地进入想象，就会作观想，这就是随文入观。诵经也可以使人进入禅定。
第三是得慧，读诵佛经，可以给予我们智慧。佛把他以清净平等心看到的宇宙、自然、人生、人与人的关系，人与自然的关系的真实情况毫无保留地告诉了我们，我们只是因为执着、迷惑而不能看见，当我们一旦领悟了佛法的甚深无上的智慧，必定受益，就不会再执着于人的世智聪辩了。但是，一定要记住，读经要放下你过去的、旧有的、跟佛教不同的见解和观念。要以一颗纯净的心、无妨碍的心来读经，不要看到跟你的思想不一致的内容就抵触，掩饰或是忽略过去。读经的最后目的是让我们入佛知见。悟入佛知佛见，跟佛具有相当的智慧。佛是二足尊，即福德和智慧圆满地具足了，智慧具足，福德相应也会具足了。世人谁不求福德？但是没有智慧，就不可能有福德。
南无阿弥陀佛
有慧没有福，虽然日子过得很清苦、很艰难，但不造罪业。往往还有往生成佛的可能，因为他生活太苦了，他对这个世间厌倦，反而生起道心。由此可知，福报不是好事情，佛教导出家弟子要修福决定不享福，依旧过清苦的日子，要以苦为师，道理就在此地，怕你享福造罪业。
2福报与智慧
「有钱是福报，用钱是智慧。」福报大的人如果没有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福报虽小，但他每一分钱都能修得很大的福报，所谓是「舍财修福」。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。
实际上以因地上讲，智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，会将自己的过失减少到最低程度；没有智慧的人，造作了罪业，还以为在修福。这样的情形，在我们现前可以看到很多很多，他真正有钱，也真正发心，可是他造作的是罪业，不是修福，而自以为是在修福，这实在是非常的可惜。
3修福与修慧
「修福与修慧」，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：「皈依佛，二足尊」，「二」就是福与慧，「足」就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。
二障要怎样除？这就要靠修德。福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧就不能现前，所以要修行。修要怎么修法呢？佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是真实的智慧；肯认真去做，此人就有福。 「三福」大家都知道，为什么做不到呢？因为认识不够，认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识，就认真做到一分；有二分认识，自然做到二分；完全不肯做的人，就是没有福慧。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。
佛在经典里常说：「受持、读诵、为人演说。」这些皆是教人真正修行。特别是「为人演说」，「演」是表演，是教我们要做出来给别人看；「说」是为人讲解、劝人学佛，所以「演」是身教，「说」是言教。
4修清福「祸福」实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修，福慧圆满了，就称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福报当中，尤其难得的是「清福」。在清福里面有高度的智慧，所以他不造罪业。在世间的福报里面，福报愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，这是我们要记取的。
如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，那这个福报真的是无量无边，智能也一定是随着增长。我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。
5离相修福舍财是福，但是更要紧的是要不着相。
首先来看修福。一个修行人要修福，怎么去修？从哪里下手？这些需要讨论。菩萨的六度前五度是修福。净土法门的净业三福也是谈修福。我们作为学佛的人，福如果修不到，就很难去修道。有句话叫“培福载道”，福德培得深厚了才能载道，这个载体才能够承载你的道业。而道业更多的是一种出世间的无为的智慧，它需要福作为基础。 那么六度为什么把布施放在前面？布施是修福的第一大科目。 因为我们凡夫众生与生俱来有两种烦恼，悭和贪。悭就是悭吝，自己有的东西不愿意给别人；贪就是不属于自己的东西也想占为己有。给别人一块钱，都觉得心理难受；如果从别人那里得到一毛钱，都觉得很高兴。这是与生俱来的习气。悭和贪这两种烦恼关闭了我们的善业之门，我们本有的性德就被这两种烦恼给闭锁了，心量就狭隘了。悭贪是病，这个病怎么去对治它？药方就是布施。能够布施，对治了悭贪的烦恼，就能打开内在心性的宝藏，心量也打开了。布施给众生一些利益，众生心生欢喜，众生欢喜你也感到欢喜了。慈善家为什么愿意做慈善，他有一个心理感觉——当帮助了别人的时候，自己也会感觉到很高兴。光凭这种感觉，就值得去做。当你有快乐之感的时候，身心都是一团太和之气，首先直接的好处是对你的身体健康有利，同时别人感恩你，精神上也就很愉悦。并且你播下的这个种子，后世又会有回报。所以布施是修福德的一个重要的科目。 但对于布施，有的人说：“我没有钱，怎么能修到福呢？”你没有钱财，能够随喜，也在修福。就好像两个人在买卖香物，你在旁边站着随喜，就沾染了香气。修福并非要有很多的资财，但首先要发起这种为利益众生修福报的心。有这么一个公案：就是手指植福。有一个很贫穷的人，是帮别人修鞋子的，在城门外修鞋子。这个城里面有个大富长者常常供斋。到应供的时候，就有很多比丘要进城，他们不知道那个大富长者住在什么地方，就常常问他：“那个供斋的在什么地方？”他就在那里用手指为他们指方向，怎么走怎么走。过了若干年之后，这个贫穷的人转生成了一位树神，有一天有些商人在山林里面迷了路，树神就告诉他们怎么出去。这些商人在山里面已经好几天没有吃东西了，这个树神就从手指上流出饮食、饮料给他们。这些商人就很惊叹，你为什么会有这样的功德？这位树神就说，是由于他多少多少劫以前，做一个贫穷的人时为比丘指路，他的手指就出现这样的功德。这就是布施的功德。（大安法师）
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