关帝庙正殿之对联:
英雄识见成夫子 豪杰如斯乃圣人
大义在春秋慷慨一言成骨肉 丹心照日月艰难白战识君臣
和正门两旁的一幅对联:
至大至刚以直养而无害，仁心仁闻其为人之本欤。
正殿中央门前对联
关怀华夏胸存汉统垂竹帛 圣览春秋志昭义勇壮山河
左侧门----观音菩萨对联
观望仙乡何处是普陀南海 音宣佛旨此间即般若西天
右侧门---地母娘娘对联
地灵显坤德四时盛恩普佑 母仪镇后土千秋俎豆馨香
正殿关公像前对联
关心纲常扶汉室 圣威忠义伏曹瞒
正殿左侧观音菩萨像前对联
观自在庄严法相 音随形显现金身
正殿右侧地母娘娘像前对联
地基有主春秋祀 母德无疆庙堂兴
关帝庙正殿右侧门对联
帝德臣功武威正气光日月 君忠子孝精诚大勇壮乾坤
关帝庙正殿左侧门对联
关切青史读书懔春秋义烈 圣心赤忱报国使吴魏胆寒
上联：公平正直入门不拜无妨，下联：诡诈奸刁到庙倾诚何益。
意思是：正人君子进来不拜也可以；非正人君子进来，拜了也没用。
对联警示世人，当以公平正直处事待人，即便入得庙门，不拜关帝爷，也无妨。诡诈奸刁者，即使进得庙门，三磕九拜，帝爷公也未必买账。
这幅对联为福建泉州关帝庙正殿武成殿门前的对联，可见帝爷公为人公正的品行深入人心。入门匾的“正气”为朱熹题书。山门右侧供奉，关羽的赤兔马和一红面马夫；左侧则是供奉，岳飞的雪青骐骥和一白面马夫。
扩展资料：
泉州关帝庙历史背景：
明朝倭寇扰境，为安抚民心、保佑沿海城池安全，朱元璋下令兴建关帝庙，直到清末泉州城内就多达一百多座。
人们将其抬举成为“武庙”的代表，与孔子的“文庙”相提并论，通淮门内的关帝庙是福建现存规模最大的武庙，亦是古代泉州官绅祭祀武圣专庙。
通淮关帝庙始建年代和初始规制无考，相传建于南唐至宋代。民国三年起，通淮门的关帝庙增祀岳飞，故之后改名为通淮关岳庙，现存庙宇座北朝南，由武成殿、崇先殿、三义庙并排组成。
泉州关帝文化作为闽南文化乃至闽台文化重要的一支，为促进海峡两岸民间交流发挥了重要作用。
参考资料来源：百度百科-泉州关帝庙
道教宫观——正一玄坛庙
道教正一派玄坛庙，庙祀玄坛元帅赵公明。“财神爷”在中国人的心目中，是一个家财万贯、生财聚财的神仙。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子，金钱应有尽有，花不完用不尽，永远是一个大富翁。所以，“财神爷”已成为人们向往的目标、追求的目的。特别那些做生意的人，对财神爷崇敬尤加，供奉如祖，视若如神。在南方，凡生意人的店铺、门头里都供有“财神爷”的塑像，明灯蜡烛，照耀着精致的神龛。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日。春节在供奉祖先的同时，还供奉着“财神爷”，看来人们想靠财神爷发财，又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久。在中国古时候并没有“财神爷”，后来商品经济不断持续发展，就出现了财神。同时也由于各地区的经济发展的不平衡，以及经济发展的时代差异，反映在信仰上，就形成了财神众多，不同时代、不同地区各有所尚的局面。总的来说，在中国历史上的不同时期，出现过不同的财神。如：比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神以及元人何五路、陈人顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活财神沈万三以及财神使者等诸多名目。就信仰的广泛性来说，要属武财神、黑虎玄坛赵公明和五显神财了。有的地方还崇拜柴荣、和合仙官、文昌帝君、活财神沈万三。赵公明，即赵公元帅赵玄坛，他本来是道教中的五方神或督鬼之神，也就是过春节贴在大门上的门神，为民督鬼除邪。他的像是面黑浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。相传他在秦时得道终南山，道教尊他为“正一玄坛”元帅，传说他能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟翦虐，除病禳灾之外，还能主持公道，凡有诉讼冤狱、买卖求财者如愿，能使之宜利和合。但有不平之事，对其祷告，无不如愿。大概由于这个缘故，赵公明变成了财神。其实明代以前赵公明还不是财神，各地虽有庙祀，只称为玄坛庙，传说为赵子龙（三国时赵云）的从兄弟。明代由于商品经济的发展，财神信仰便流行开来，赵公明教人理财，使人富裕，大概也就是在此时便成了财神。后来又传说他是回族人，只能以牛肉烧酒供奉，又给他配上了四位财神使者。赵公明财神形象的确立，很大程度上得力于明代的神魔小说《封神演义》。
还有一对和合仙官，是中国神话中象征夫妻相爱的神明。常画二像，蓬头笑面，一持荷花，一捧圆盒，取和谐和合好之意。旧时民间举行婚礼时，每喜陈列和合像，以图吉利，也有在厅堂中常年悬挂者。谁挂此画便能万里之外平安，故曰：万回。这里的偶意是，居家过日子，夫妻要恩爱团结，共同持家，操劳立业，是一种生财之道，常言道：夫妻和合即生财，或言家合万事兴。旧时也有供奉柴荣的。柴荣即周世宗，后周皇帝，邢州龙岗（河北省邢台）人，郭威养子，公元954-959年在位。曾改革政治，整顿军事，奖励生产，先后取后蜀阶、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，为北宋统一中国奠定了基础。供奉他的主要原因是，他支持生产，扩展疆土，天下太平，民能五谷丰登，国能平安无患，使国家经济发展，人称他能干，能干即能生财，故把他也看作财神供而奉之。在我国广大农村的种田人多把沈万三视为最富有的财神。相传，元末明初的金陵（今南京市）巨富，字仲荣，行三。《明史·太祖孝慈高帝后传》称其为吴兴（今浙江省）富民沈秀（“秀”是当时官僚子弟和有财有势的人的称呼）。曾助筑京城三分之一（从洪武门—水西门），又请犒军。太祖欲杀之，后施改为流放云南。传说他有点金术，家藏“聚宝盆”。这都是荒诞的迷信之说，真正的沈万三是一个渔民，旧时民间流传：“江南沈万三，打鱼在江边，打的鱼儿多和少，鱼儿堆积如泰山。”一日从江里打出了一个“聚宝盆”，使之用不尽，花不完。实际上他是以打鱼起家而富有的。打的鱼多了，赚钱就多，江河就是他的“聚宝盆”，但他主要是靠勤劳致富，这样的人尊为财神是社会公认的。还有把文昌帝君视为财神的。文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中国神话中主宰功名、禄位的神，旧时多为读书人和理科举子信仰，学校多有祠祀，几乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年（1316年），将梓潼帝君加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”后，称“文昌帝君”，两者遂合而为一。学而优则仕，仕则发大财，所以，学子都努力学习，力争考取功名，得个一官半职，官生财，财养人，所以，文昌帝君在文人的心目中比财神还重要。
-----------------------------------------------------------------
道教宫观——正一派玄坛庙通用楹联
〖玄坛庙财神——赵公明元帅〗 旧时中国民间所祀财神。姓赵名公明，因道教神话中封正一玄坛元帅，故名赵玄坛，又名赵公元帅。其名始见于晋干宝《搜神记》及梁陶弘景《真诰》。本为五方神。后传说他能保病禳灾，主持公道，买卖得利，乃成为财神。旧时各地多有玄坛庙，其像黑面浓须，武装置鞭，身跨黑虎。每年正月初五为其生日，故商家皆于此日祀之。一说他为回族。晋干宝《搜神记》卷五：‘初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’”元无名氏《三教搜神大全》卷三：“赵元帅，姓赵讳公明，钟南山人也。自秦时避世山中，精修至道，功成，钦奉玉帝旨召为神霄副元帅。其服色头戴铁冠，手执铁鞭，面黑色而胡须，跨虎，驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪虐，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑，买卖求财，可对神祷，无不如意，故上天圣号为总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。”
金轮宏利泽；
玉府茂财源。
权司国库钧衡重；
威镇天关锁钥严。
铁面似曾为御史；
蒲鞭亦可伏于菟。
灯火千秋，光腾紫府；
香烟一缕，瑞绕金轮。
黑虎扬威，坛建正乙；
金鞭耀彩，镇伏佥壬。
黑虎伏神威，道其所道；
金蛇鞭列缺，玄之又玄。
=================================================================
道教宫观——财神庙路头堂
宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的一种是说五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。接五路，本指接五路行神，后来演变成接五路财神。旧时商家春节休假后，一般都在初四晚上接请五路财神，初五开市，以图吉利。按说接五路是在初五，为什么又说在初四晚上？原来，初五日是正日，由于大家求利心切，都想自己比人家早一点迎到财神，于是，这时间就一点点提前了，甚至提前到初四的早晨。这样当然不符合规矩，后来就由长者出面，规定初四日晚上一起行动迎神。初四日下午三点，接五路仪式的准备工作就开始了，直到晚上九、十点钟结束。先是摆案桌，一般用两张八仙桌拼起来即可，讲究的要三张，外加半张，俗称三桌半。头桌是果品如广橘、甘蔗，寓意财路广阔，生活甜蜜；二桌是糕点，寓意高升、常青；三桌为正席，供全猪、全鸡、全鱼，并元宝汤等。半桌是饭、面、菜，一碗路头饭中插一根大葱，葱管内插一株千年红，寓意兴冲冲、年年红。第三桌上的酒菜须等接上五路财神后方可奉上。接五路须主人带上香烛分别到东、西、南、北、中五个方向的财神堂去请接，每接来一路财神，就在门前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙计依次向财神礼拜，拜后将原供桌上的马幛火化，表示恭送财神。仪式才算是结束了。财神的信仰兴盛于明代，而明代道教大量吸收民间祠祀。赵公明本来也是道教之神，其他一些财神信仰，也有些与道教有关，所以财神信仰被纳入道教并不是没有根据的。只是财神并没有成为道教的大神，因此在道教中就不那么显赫了。财神只是人们向往中的发家聚财的一种信仰，实际的财神并不存在。存在的只是经商有道的巨富，办企业管理有方的老板，种田人勤俭持家的富户。有些人利用科学种田的方法管好土地多打粮食，多种经济作物，靠劳动聚财、致富，这才是真正的生财之道，绝不是靠歪门邪道赚钱。上述这些发了财的大款，才是当代真正的“财神”。
-----------------------------------------------------------------
道教宫观——财神庙路头堂通用楹联
〖财神庙路头堂——五路财神〗 其实路头堂的五路财神原来并不是什么财神，而是明代嘉靖三十二年（公元1553年）无锡抗倭牺牲的何五路。这—年倭寇侵扰无锡，无锡军民在知县王其勤的带领下固城御寇，民间也组织义军响应。种菜的是“园兵”，打猎的是“弩兵”，烧窑的成了“窑兵”，贩夫成了“脚兵”，樵夫是“柴兵”，和尚也组成了“僧兵”。这一支义军由何五路、苗子白统率。 五月初八，义军在何五路、苗子白的带领下出城袭击倭寇。他们从西水关乘船杀出。但出了西门，倭寇一个都不见。这时天下起了大雨，义军衣甲尽湿，正准备收兵返城，忽然间倭寇伏兵四出，义军匆促应战。这场恶战十分激烈，何五路等36名义士壮烈牺牲。无锡人民为了纪念抗倭义士何五路，就在正月初五这天为他上供。记得儿时请路头，路头像是放在大门东侧的墙角边，是张木刻水印的毛边纸。大户人家专设路头堂，也是设在门旁。因为路头在祭祀过程中被神化了，尊为财神，而中国原有两个财神，—是文财神比干，是武财神赵公明，路头只能屈居偏财神了，故而偏居一隅。又说知具王其勤在何五路死后，于县署东侧立像供祀，因为何五路是草民，没有功名，不能放在正厅里。还有一说，商家非文非武，供偏财神是正路，可多发偏财，且一般都是“四路来财”，路头是“五路财神”，多了一条财路。400多年来，无锡人民一直接路头、请路头，除祈求发财外，更有祈求平安的用意，无怪乎民间纠纷要请出路头来调解。正月初五从五更开始，人们就敲锣放炮仗接路头了，以争先得到利市。以后越提越早，担心迟了“路头财神”被别人接去。到后来竟有在初四晚上就把路头接来的。请路头的初五早餐要吃路头糕，就是蒸糕时特意留下的糕头，叫“元宝”。无锡商家对这个土生土长的偏财神特别偏爱，初五这一天要请全体员工吃“路头酒”。但如果商店里要解雇店员，店主就在吃“路头”酒时暗示，暗示的方法是把鸡头对准你的座位。所以“吃鸡头”是丢饭碗的别称。请路头是无锡人的个性化节俗，并且由节俗演化为一个民间的风俗，这个风俗随着无锡人的外流，已传播到闽、浙、皖地带。与请路头相关的习俗是，初五这天，部分无锡市民要“接灶”，为的是让“上天言好事”的“灶王爷”“下界保平安”。关于这个习俗，无锡人有三种过法： 一是腊月廿三送灶，送的“灶家菩萨”是武财神赵公元帅；到大年三十接灶，把“灶老爷”接回来。二是大年三十送灶，初五接灶。三是因为接灶和请路头恰在同一天，有人把两件事搞混了，把路头的像贴到灶头上去，以请路头代替了接灶，或是以接灶代替了请路头。
一方资保障；
五路镇邪魔。
秦穆公敕封五路；
汉高祖恩赐将军。
五路非遥，进宝招财称便利；
一掾虽小，街头巷口镇邪魔
颜良文丑知何益，关羽张飞死可伤。—陆游《读史》湘西不得归关羽，河内犹宜借寇恂。—杜甫《奉寄章十侍御》龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。—贯休《贺郑使君》谩使张辽说关羽，谁将全武易秦裴。—杨基《怀朱秦仲总制》汉末才无敌，云长独出群， 神威能奋武，儒雅更知文。 天日心如镜，《春秋》义薄云， 昭然垂万古，不止冠三分! 赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝。 青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。演义赞诗 人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。 桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。 气挟风雷无匹敌，志垂日月有光芒。 至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳！ 关公庙对联：兄玄德弟翼德德兄德弟师卧龙朋子龙龙师龙朋义存汉室三分鼎 志在春秋一部书
以上就是关于日本横滨关帝庙里面的对联全部的内容，包括:日本横滨关帝庙里面的对联、福建泉州关帝庙正门对联、急求有关庙祀对联的历史~~~~~等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
