望洋兴叹文言文寓意

1 望洋兴叹文言文全文意思解释

望洋兴叹

wàng yáng xīng tàn

〖解释〗望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

〖出处〗《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。

原文

秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），'闻道百（10），以为莫己若'者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）”

译文

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

2 望洋兴叹文言文是什么意思

秋天按时到来，千百条河川都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马的外形。

于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海（今为渤海）。

他向东遥望，看不见水流的尽头。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自己了。

’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。

现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。

现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。

这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。

九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。

可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”。

3 望洋兴叹古文的现代意思

灌入，汇入的意思

百川灌河

解释：河：黄河。所有的河流都流向黄河。比喻人心所向，大势所趋。

原文 秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），'闻道百（10），以为莫己若'者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）？” 译文 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

4 文言文全文解释：望洋兴叹

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

译文

秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”

5 望洋兴叹的意思（古文）

望洋兴叹

汪洋杏坛

东望洋〗〖解释：抬头看看。看着波塞冬和叹息。原指在他们的小叹前的伟大的事情。现在，当为不称职或因比喻事情并没有感到无助状态更多的力量。

〖出处〗“庄子·秋水”：“于是焉，河伯开始转动它的脸，如果东望洋而叹为[原文]

秋天的下午（1），海灌河（2） ；大径流量（3），两个江岸峭壁之间渚永远不能战胜牛（4）因此，高兴地从闫波喜（5）美国作为世界上最好的自己（6）沿东向流，作为北方。海，东眼的，但不是水侧，闫波开始转动它的脸（7），东望洋说，如果二滩（8）：“你们有语言，称为（9），'闻道百（10 ），那莫己若'者（11），我之谓也。且夫仲尼闻一尝闻少而轻博的公义（12），之前我以弗所书；现在我儿子的很难看穷人也，吾非至于子之门则殆矣，我笑大方的长家（13）。 “

北海若说：”好了佤语不是在海边（14），涉嫌虚假也（15）；夏虫冰不语，还当本笃（16）；曲士不可以在陶语（17），在教学中也出横梁。对于这个秋天河岸崖，观海，我意识到，首尔丑（18），首尔将能够进行大理和语言。水世界，大海，万川的回报，我不知道什么时候停止无干扰（19）；尾部排气孔（20），我不知道什么时候已经不虚；弹簧常数洪水，我不知道。这条河有其之流，不能数（21）量。我也没有希望有更多仍处于石木山（22），因为在世界上比形状和欺负的阴阳（23），吾在于天地之间，太。存乎见小广场，和熙的自我和更多！米大海在天地之间也不像礨几乎是空的大泽（24）？中国累计在全国（25），似乎并不如原子米，几乎大仓（26）？不管是一万（27）的数量，谁在一个艳；人亡九州（28日），出生吃谷物，通之旅，一人焉（29）；比这一切也似乎不是霍华德在马的结尾确实，几乎（30）？五帝连接（31），争议的三王，忧的仁人，任何人（32）的劳动，虽然这吧！这个名字（33）博辞职，思想博仲尼语言，这也是自多；似乎没有首尔，因为几乎比水（34）更多？ “

课秋季季节性山洪肆虐根据许多大川流入黄河，河面宽阔波涛汹涌，甚至牛和双方之间的水沙洲不能看出其中的差别，所以欣然从河神喜，认为世界上一切美好的东西都在这里在自己的聚集。河神向东沿着水走，来到了北部海岸，面向东方，一看，看到海的尽头。所以河神只是改变面部先前在海神面前沾沾自喜最亲爱的朋友感叹：“有一种说法这样的说法，'听到数以百计的真理，他们认为世界不再是任何人比得上自己'，并说，我喜欢这个人。我也听说过孔子知道的太少，博是不值得的高义词，一开始我简直不敢相信的价值；今天我看到你是这样一个庞大的广度，无边无际，我要不是因为来到你的门口，可以说是危险的，我一定会永远是调侃的非常优秀的人才。 “

海神说：”青蛙的很好，海能不能与他们交谈，因为有限的生活空间；夏虫，不可能谈论与他们冻结，因为生命是由时间限制；乡曲土壤，就不可能谈论的道路和他们在一起，因为受过教育的束缚。现在你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的浅薄，你就可以参加一个谈话大道。世界上的水，没有什么比海，千万河流流入大海，不知道什么时候它永远不会停止，不会溢出的海；海底尾漏水，不知道什么时候会停止海从来就不曾减少；无论是春季或秋季，但不会改变，无论干旱或水涝不具备的意识。这表明海水远远超过了河流流动，没有足够的计算的数量。但我从来没有因此而自满，因为这是熊的身体从地上，从那里坚持实力的阴阳，我存在在地球上，就像一个小的一块石头，一小块木头目前在大山。我是真的小，他们自身的存在，以及它能够满足并认为他们拥有它？认为天地之间普遍存在，不喜欢小石头在毛孔大泽地之间存在吗？再想想，中原四海之内存在，不只是在晶粒破碎和大型谷仓它存在吗？著名人物叫万的东西，但万物人类的；人们聚集在九州，其中晶粒成长的旅途路过这里，每个人都只是在人群中多一个；一切的人不是他，不喜欢头发的末端都存在于整个马呢？五帝继续连，三王是兵家必争之地，人居为困难人性，更有能力的体力消耗，整个世界就是这个毫末就好了！博辞职并赢得名声，孔子显示它深刻的谈话，这可能是他们的自满和骄傲；不喜欢你在河暴涨之前沾沾自喜呢？ “

6 文言文< >秋水时至,百川灌河泾流之大,两涘渚崖之间,

秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了他顺着水流向东走，到了北海他向东遥望，看不见水的尽处于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了’这正是说我呀而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。

望洋兴叹

wàng yáng xīng tàn

解释原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

出处《庄子・秋水》：“始旋其面，望洋向若而叹。”

示例某领导任命的这位学科带头人，既不懂得外文，又看不懂电路图，面对着浩如烟海的国外科技资料，只能～。

拼音码wyxt

灯谜面对着大海发愁；站在海边打咳声水哉，水哉

用法偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义

英文lament one's littleness before the vast ocean -bemoan one's inadequacy in the face of a great task

望洋兴叹的解释

[lament one's littleness before the vast ocean -bemoan one's inadequacy in the face of a great task]

本义指在伟大的事物面前 感叹 自己的微小,今多 比喻 想做一件事而又 无能 为力, 无可奈何 详细解释 同“ 望洋而叹 ”。 元 刘壎 《隐居通议·诗歌五》 ：“真能笼 乾坤 万里 於一咏之内， 千古 吟人，望洋兴叹。” 清 王韬 《瓮牖馀谈·用西船捕盗说》 ：“ 中国 捕盗诸艇不能缉治也，徒望洋兴叹而已。” 鲁迅 《而已集·忧“天乳”》 ：“ 《顺天时报》 载 北京 辟才胡同女附中主任 欧阳 晓澜 女士不许剪发之 女生 报考，致此等人多有望洋兴叹之概云云。” 孙犁 《秀露集·耕堂读 书记 （一）》 ：“致使后来者得不到 正确 途径，望洋兴叹，视为畏途。”

词语分解

望洋的解释 视觉 模糊 ; 迷茫 ; 茫然 望洋兴叹望洋向若而叹曰。;;《庄子》详细解释见“ 望羊 ”。见“ 望洋而叹 ”。 兴叹的解释 发生感叹望洋兴叹详细解释发生感叹。《晋书·袁乔传》：“岐路之感， 杨朱 兴叹。” 唐 韩愈 《驽骥》诗：“喟余独兴叹，才命 不同 谋。” 鲁迅 《书信集·致许寿裳》：“每於夜间散步过之，輙为之慨焉兴叹

望洋兴叹基本释义：《庄子·秋水》记载，河伯（黄河神）自以为大得了不得。后来到了海边，望见无边无际的海洋，才感到自己的渺小，于是仰望着海神，发出了叹息。后比喻做事力量不够或没有条件，而感到无能为力。望洋：仰望的样子。

详细释义：：望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

出 处：“据说；河神因河水大涨而自以为了不起。后来到了海边，看到无边无际的大洋，于是望洋向若而叹。”《庄子·秋水》

解释：河神因河水大涨而自以为了不起。后来到了海边，看到无边无际的大洋，于是望洋向若而叹

示例：“人类的商业活动自古就与水陆交通息息相关，但古代商人使用的商船究竟是什么样子？人们却不得而知只能望洋兴叹，只能从古籍的只言片语中去揣测。”李二和《海上七千年》

扩展资料：

成语辨析

近义词无能为力，无可奈何 ，无可奈何 ，爱莫能助 ，无能为力 ，望洋而叹 ，仰天长叹， 鞭长莫及

反义词妄自尊大，目空一切

成语用法：偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义 。

成语正音：兴，不能读作“xìnɡ”。

成语辨形：洋，不能写作“阳”。

《望洋兴叹》的故事和寓意，具体分析如下;

《望洋兴叹》故事内容：

相传很久以前，黄河里有一位河神叫河伯。绵绵秋雨不停地落，百川的水都流入黄河。河水漫过了两岸的沙洲和高地，河面也变得越来越宽阔，已经看不清对岸的牛马了。

河神见状欢欣鼓舞，自我陶醉，以为天下美景已尽收自己的流域。河神洋洋得意顺流东下，到达北海，看到北海浩瀚一片，无边无涯。

感叹的说道:“今天要不是我亲眼见到这浩瀚无边的北海，我还会以为黄河是天下无比的呢!“

《望洋兴叹》故事寓意：

河伯看到海洋而兴叹，是他走出了自我生活的狭隘空间。

同样，人应从世俗狭隘的人间生活小天地的局限中走向无垠的宇宙自然，才能拓宽知识视野，使个人从封闭狭隘的传统观念中解放出来，去认识宇宙自然的无穷奥妙 。

该成语还告诫人们，做人不要狂妄自大，更不能好高骛远，要知道，人外有人，天外有天。

望洋兴叹的意思是仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

成语解释

《庄子·秋水》记载，河伯（黄河神）自以为大得了不得。后来到了海边，望见无边无际的海洋，才感到自己的渺小，于是仰望着海神，发出了叹息。后比喻做事力量不够或没有条件，而感到无能为力。

出处

《庄子·秋水》：“据说；河神因河水大涨而自以为了不起。后来到了海边；看到无边无际的大洋；于是望洋向若而叹。”

望洋兴叹造句

1、我想在电脑上看电视，可是没有声卡，也只能看着耳机望洋兴叹了。

2、树上的桃子太高了，我够不着，只能望洋兴叹。

3、老张有心帮他，但苦于条件不够，只能望洋兴叹。

4、如果没有科学技术做后盾，我们如何能赶超欧美等科技强国呢，那样的话，我们只有望洋兴叹得份了。

5、看到同学一百分的试卷，我只能望洋兴叹！

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