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容俺先说明一下，准确地说不是根据哪个版本，是译本，和合本是从英文译本转译过来的，但可不是那么简单，因为同时参照了当时最为前卫的希伯来文译本（旧约），和希腊文译本（新约），是中国基督教十几种中文圣经译本中的最佳译本，虽然它仍有缺陷，但是白璧微暇，无伤大雅，基本满足了“通、达、雅”的翻译原则。因为它不是单纯从某一个译本翻译而成的，这也难怪人们弄不清到底从英文、希伯来文、希腊文译过来的。详情请您看《圣经启导本》末尾“中文圣经是怎么来的”一文，我在车上，手头没有更多资料，不能给您更满意的答复。抱歉！
圣经原文字典有很多不同的版本，不同的版本可能会有一些差别。一般来说，较为通用和常用的圣经原文字典版本有希伯来圣经原文（OldTestamentHebrew）和希腊文新约经文（GreekNewTestament）。许多学者和神学家经常使用这两个版本的圣经原文字典。此外，也有一些中文圣经原文字典版本可供选择，如《校对新旧约圣经原文》和《圣经希腊文原文与译文》等。选择圣经原文字典时，需要根据研究的具体领域和目的选择最适合的版本。
1877 年5月在上海召开的第一次在华传教士大会，这是一次成功大会。那次大会决定于1890 年5月在上海举行第二次会议。也就是在这次大会上，《圣经》的中文翻译修订工作迈出了实质性的一步。
传教士们把文言文称为文理，文理在他们看来是一种非常高深莫测的学问。
中国的学生也因此需要花费大 量的时间背诵这些古文，其目的不仅可以让他们懂得圣贤的古训，也是能让他 们创造出自己的文风。古汉语很生涩，言简意骸，以至于电报与之相比都略显 冗长。
虽然古汉语的很多汉字与官话书面形式的写法是一样的，但其意思甚至经常连发音都完全不同，所以一个没有受过教育的人是听不懂朗读出来的古文的。
你给一个小学生播放《资治通鉴》，他肯定不知道说什么。但是给他放“Q妈讲故事”，他就能听懂。
在第二次传教士大会之前漫长的时间里，有人也做过《圣经》 的翻译工作。有些人译了全部，有些人则只译了部分，这些译本也或多或少投入了使用，其功绩是不可磨灭的。但传教士们都深深明白，现有的版本没有一部是令人满意的。他们都期望一个更好的版本诞生。
按照传教士打回的新方案，计划把一部圣经翻译成三个版本，即：
这三个新译本译者的选定工作分别由三个执行委员会负责。狄考 文负责官话和合译本的工作并被任命为该委员会的主席。
耐人寻味的是，当时大家都不看好官话版的圣经，因为觉得这个没文化，不吸引人，很多传教士还要求，不要在将来署名的时候，列上自己的名字。
最先确定的是负责《圣经》官话和合译本的成员，包括 白汉理(Henry Blodgett)，文书田(George Owen)，富善、海格思(J R Hykes), 托马斯· 布拉姆菲特(Thomas Bramfitt)、倪维思和狄考文。
几年后，由于人员的逝世、调动或其他原因，与最初有了很大的变动， 只有富善博士和狄考文博士从工作开始一直坚持到《圣经·新约全书》官话和 合译本修订本(New Testament revision)初稿的完成。中国内地会的鲍康宁牧师 在1900年加入委员会之后也参加到翻译的工作中，并为之工作了很长时间。
我们之所以提到这些传教士，不仅仅是因为他为我们留下了三部和合本《圣经》，更为重要的是，为我们留下了一套共同创作的办法，我们可以称之为“和合技”。
1891年的《圣经》官话和合译本修订委员会大会后，经过组织安排，进一步 做了分工，每位成员负责《圣经·新约全书》的一部分，然后按照以下方案进行 下一步工作：每位成员首先认真修订或翻译他所负责的那部分，之后把翻译好 的文稿发给其他人校阅，接着再把他们的修改意见分栏写在对应文稿的旁边。 接下来，最初的那位译者在采纳了其他人的意见后，开始准备递交给委员会最 后定稿。
当时大家是怎么讨论的呢？
看看当时中国助理的记录：
关于《圣经·新约全书》初定修订本召开的最后一次会议持续了五个多月， 这次会议的工作也花费了比以往任何会议更多的精力。在这次会议召开之际 距离基督教入华百年纪念大会只有一年的时间。会议过后成员们对修订本展 开了评议，所有的意见都一一讨论后，修订本终于最后定稿。狄文爱德生动地描述了一个场景：
自从马礼逊(Morrison) 翻译的笫一个《圣经》译本以来，在中国任何 其他的文学作品都没有经历过如此的困难。所译的《圣经》语言上要尽量 接近原文的意思，还要做到浅显易懂，普通百姓在教堂或家中聆听它的时 候都可以明白其内容，又要措辞简洁；要完成此项工作的委员会的成员是 从天南地北各个地区挑选出来的——从东北地区的北平到西南地区的贵 州一一这就足可以使每个人感到惊叹。在最初合作的几年里，这项工作几乎让委员会每个成员都感到绝望。他们努力做到相互理解之后再齐心协力 妇乍往往要花费很长的时间，有时彼此之间发火的场景着实令人可笑。
正如叶猛犸同志所说:
100年过去了，狄考文、富善这些传教士的遗愿实现了，在全球信奉基督教（新教）的华人的心目中，还没有任何圣经的译本能够取代超越《和合本》。
尽管1960年代后，雨后春笋般涌现出那么多的圣经新一本，没有一本能够代替和合本的地位。
和合本，成了正统圣经的代名词，也成了中国白话文运动的先驱。
当初那么不被看好的官话版和合译本，如今成了汉语世界无法取代的圣经版本，其地位甚至可以与KJV和马丁路德翻译的圣经，相媲美。
这除了证明《圣经》独一无二的力量之外，还说明：
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