茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，友不如故。
选诗 弹歌
断竹，续竹；
飞土，逐宍。
解字 弹（dàn）歌：古歌谣名，选自《吴越春秋》，东汉赵晔著，是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。
宍：（ròu 肉）：“肉”的古字，此处指猎物。
说文
莽莽山中伐毛竹，
野藤续之成弹弓。
飞起泥弹逐禽兽，
赶进陷阱抓猎物。
会意）全诗才八个字，却将先民制作工具到进行狩猎的全过程如画般呈现在你的面前：制作工具共分两步。先是“断竹”，即砍伐竹子。你仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林里正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“
断竹”到“续竹”，中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用野藤之类韧性植物连
接竹片两端，制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。 打猎也分两步。先是“飞土”，把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作泥弹的环节。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，可能是往陷阱里面赶，也可能是直接打中。一旦赶进去或打中，便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。这首古老的《弹歌》就是一个活化石，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。
选诗 伊耆氏蜡辞
土反其宅，
水归其壑，
昆虫毋作，
草木归其泽！
解字伊耆氏：耆，qǐ，古帝号，即神农，一说即帝尧。本诗又名“蜡辞”，蜡: zhà，通“腊”，古代祭祀名，周朝年终大祭万物。 反: 通“返”， 宅: 住地，指原来的地方。
说文
风沙勿作恶，泥土回原处。
河水别泛滥，涓涓归沟壑。
昆虫莫要繁成灾，
杂木野草回山泽。
会意
这首上古歌谣《蜡辞》选自《礼记·郊特牲》，伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没流失，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切。希望土返回它的原地，田土不流失，或祈求用于蓄水与障水的堤防安稳、牢固。希望水流向它的洼地，不要泛滥成灾。希望昆虫不生，免除虫灾。希望稗草、荆榛等植物返回它们的山川沼泽地带，不再危害庄稼。
选诗 尧戒
颤颤栗栗 , 日谨一日。
人莫踬于山 , 而踬于垤。
解字》颤颤栗栗：小心谨慎的样子。踬：zhì
，跌倒。
垤：
dié
，小
土堆。
说文
为国之君责任大，表里如一日复日。
大山顶上不会倒，小土堆前跌跟头。
会意
这首歌谣史称尧戒
,
是中华民族有史以来的第一条座名铭。其文言精意切
,
感情
融融
,
内涵博大精深。
相传尧由陶到唐就职后，根据在陶一带工作的经验，在他的住所门前竖立起一根大
木，上面刻着：颤颤栗栗，日谨一日，人莫踬于山，而踬于垤，史称尧戒，相当于现在
的座右铭。
帝尧在位七十年，
治陶、
治唐、
管天下政绩卓著
,
有口皆碑。
就在年老谢朝传位时
,
精心选择，把权力禅让给群众威信很高的舜，也不肯交给只知游山玩水、吃喝玩乐的不
肖儿子丹朱，从而造就了历史上尧天舜日黄金时代。
选诗 击壤歌
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！
解字
壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。玩时，先将
一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。
帝：据考证为尧帝。
说文
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子真是自由自在，谁还羡慕帝王的权力！
会意
这首歌谣这首歌谣大约流传于距今
4000
多年前的原始社会时期。传说在尧帝的时
代，
“
天下太和，百姓无事
”
，老百姓过着安定舒适的日子。一位八九十岁的老人，一边
悠闲地做着
“
击壤
”
的游戏，一边唱出了这首歌。
前四句概括描述了当时农村最原始的生产方式和生活方式，最后一句抒发情感：
每天看着太阳作息，或劳作或休息。生活简单，无忧无虑。自己凿井，自己种地，
生活虽然劳累辛苦，
但自由自在，
不受拘束。
这样安闲自乐，
谁还去向往那帝王的权力？
帝王的权力对我有什么用呢？这句诗反映了远古农民旷达的处世态度，
反映了当时人们
对自然古朴的生产生活方式的自豪和满足，反映了农民对自我力量的充分肯定，也反映
了对帝王力量的大胆蔑视。
整首歌谣风格极为质朴，没有渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。表现了原始社会中
人们朴素唯物主义的思想感情，可以看做是老子道家思想的源头。
选诗康衢谣
立我烝民，莫匪尔极，
不识不知，顺帝之则。
解字
康衢：宽阔平坦的大路，即“康庄大道”的由来。
烝：众多的意思。
匪：同非，
《古今风谣》作“非”
。
则：原则，规矩。
说文
帝尧为了老百姓，
每件事情好到极。
我们不用知识多，
按规做事就没错。
会意
这首上古歌谣创作年代与上选《击壤歌》相近，流传地区大约均在今天的山西临汾
市尧都区一带，见于《列子·仲尼》
。
在中国山西省市尧都区的东部，有个村庄叫康庄，也叫康衢庄。据《列子》记述，
尧治理天下
50
年后，有一次微服游于康衢，听到一群小孩子在唱歌：
“立我烝民，莫匪
尔极，不识不知，顺帝之则。
”
。其大意是：帝尧为了我们广大的老百姓，没哪一件事不
是做得好到了极点。我们不用自己动脑筋、出主意，也不要揣度尧的意图，只要顺乎自
然法则，照着尧帝的规矩办就行了。尧看到百姓怡然自足，非常高兴，于是
“
召舜，禅
以天下
”
。
近年，论者从此诗歌中解读出政治斗争的含义，详情可参照相关论述。
选诗 南风歌
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
解字
南风：东南风，又称薰风。薰（
x
ū
n
）
：清凉温和。兮：语气词，相当于现代汉语的
“
啊
”
。
解：解除。愠：含怒，怨恨，忧愁。
时：适时，及时，合时宜的。
阜（
fù
）
：丰富。
说文
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦啊。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物啊。
会意
这首歌谣前两句始见战国尸佼的《尸子
·
绰子篇》
，相传为虞舜时歌唱运城盐池和人
民生活关系的民歌。
全诗四句，诗句错落，诗节对称，押韵讲究，辞达意显，借舜帝口吻，说世间万物
迎承薰风的恩泽，抒发了中国先民对
“
南风
”
既赞美又祈盼的双重感情，表达了虞舜为民
着想，以民之忧为己之忧的思想。
此诗当有诗外之旨。其实，先民们对
“
南风
”
的赞颂和祈盼，也正反映了他们在自然
力面前的无可奈何和无能为力。热烈虔诚的赞颂里，潜藏着忧郁无奈的心情。不过，由
于对
“
南风
”
的赞颂和祈盼，是通过拟想中的舜帝口吻表达的。因此，经后世儒家诗评家
的阐释，
“
南风
”
逐渐具有比兴之意，并成为帝王体恤百姓的象征意象；历代诗人也常以
“
南风
”
来称颂帝王对百姓的体恤之情和煦育之功。在古代诗歌语词中，
“
南风
”
是最具美
颂色彩的意象之一。
选诗 卿云歌
卿云烂兮，糺缦缦兮；日月光华，旦复旦兮。
明明上天，烂然星辰；日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行；四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵；迁于圣贤，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之；菁华已竭，褰裳去之。
解字
卿云：一种彩云，古以为祥瑞的象征。卿，通
“
庆
”
。
糺
(ji
ū
)
：即
“
纠
”
，结集、连合；缦缦，萦回舒卷貌。
旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。
明明：明察。
弘：大，光大。
从经：遵从常道。
允诚：确实诚信。
论乐：论，通
“
伦
”
，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。
配：祭祀中的配飨礼。
迁：禅让。
鼚
(ch
ā
ng)
：鼓声。
轩乎：翩然起舞貌。
褰裳去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣
。
说文
卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。日月光华照耀，辉煌而又辉煌。
上天至明至尊，灿烂遍布星辰。日月光华照耀，嘉祥降于圣人。
日月依序交替，星辰循轨运行。四季变化有常，万民恭敬诚信。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。精力才华已竭，便当撩衣退隐。
会意
这是一首上古歌谣，相传功成身退的舜帝禅位给治水有功的大禹时，有才德的人、
百官和舜帝同唱《卿云歌》
。诗歌描绘了一幅政通人和的清明图像，表达了上古先民对
美德的崇尚和圣人治国的政治理想。
此诗君臣互唱，
辞藻华美，
情绪热烈，
气象高浑，
文采风流，
意境超迈，
辉映千古，
孕育骚赋，足可与《诗》之
《雅》
、
《颂》
媲美。自战国、秦汉以来，禅让传说和
《卿云》
之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。
此诗在民国初年与北洋军阀徐世昌时期规定为中华民国国歌。
选诗 麦秀歌
麦秀渐渐兮，禾黍油油。
彼狡童兮，不与我好兮。
解字
麦秀：指麦子秀发而未实。
渐（
ji
ā
n
）渐：形容麦芒形状。
禾黍（
sh
ǔ
）
：泛指黍稷稻麦等粮食作物；油油：形容浓密而饱满润泽的样子。
彼：
那；
狡
（
ji
ǎ
o
）
童：
美少年。
这里是贬称，
后借指壮狡昏乱的国君。
《诗经
·
郑风》
有《狡童》篇，内容与此无涉。
不与我好
（
h
ǎ
o
）
兮：
《尚书
·
大传》
作
“
不我好仇
”
，
《御览》
、
乐府同。
《文选》
注作
“
不
我好
”
。
说文
麦子吐穗尖尖芒；枝叶光润生长壮。
那个小子真顽劣，不愿同我好交往。
会意
麦秀歌是商纣王叔父箕子朝周时慨愤而作的诗篇，当作于西周初年，是中国现存最
早的文人诗。
此诗在寥寥十数字中，将亡国惨状和亡国原因和盘托出，而且又是凄凉悲惋。全诗
语言朴实，
音律优美，
声情相生。
后世对此诗评价甚高，
认为它
“
文词悲美，
含义深刻
”
，
常以之于《黍离》并举，来表示亡国之痛。
箕子在分封到朝鲜后，有一次去周朝朝拜，路过原来商朝的都城朝歌，看到城墙宫
室毁坏，长满了野生的禾黍。箕子对于商朝由于商纣王的昏庸而灭亡感到非常伤心，想
大哭一场来祭奠，可是此时已是周朝，自己还作了周朝的诸侯，于理不合；偷偷的哭泣
《弹歌》原文：断竹，续竹；飞土，逐_。
译文：去砍伐野竹，连接起来制成弓；打出泥弹，追捕猎物。
此篇和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。所谓的上古歌谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头创作。
由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣，多数是进入奴隶社会以后的产物。
见于《周易》的较多，在《尚书》、《礼记》等古代典籍中也偶有记载。
古歌谣
断竹，续竹，飞土，逐宍。这是一首原始劳动歌谣。逯钦立所编《先秦汉魏南北朝诗》将它列为开篇，足征它是我国光辉灿烂的诗歌源头之一，是中华民族的骄傲与光荣。
这首歌谣撷自东汉赵晔写的具有演义类雏型的历史小说《吴越春秋》，“越王欲谋伐吴，范蠡选善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‘孤闻子善射，道何所生’音曰： ‘臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍。’”孝子守亲尸应在对偶家庭出现之后，也就是始于母系氏族公社的繁荣阶段往后到父系氏族公社期间，婚姻由原来或长或短的对偶婚向一夫一妻制转变，距现在大约五千年左右。
明代冯惟讷为保存古诗资料，编成《诗纪》一书，此书为逯钦立编纂的基础。逯说，“今仍照《诗纪》列此”，即全书第一首。冯曾在《弹歌》下加注：“刘勰云： ‘黄歌断竹，质之至也。’又曰： ‘断竹黄歌，乃二言之始。’”又注：“黄，黄帝也。”据此，则《文心雕龙》作者将这首歌谣看作是二言诗的始祖。
我们从《弹歌》本身的内容来判断，它应当是描写射猎劳动的，因为一音步短促的节奏跟从西周到春秋中期通行的《诗三百》的四言两音步，明显不同。这种二言一拍的紧迫节奏正与弹射野兽时紧张快速的步伐、音响、动作相吻合。因此，刘勰将它断为黄帝时期的歌谣，是有眼力的。
大家知道，炎帝、黄帝并非具体的人的实体，而是著名氏族部落的化身或代表。传说，在神农氏之后，即进人黄帝时期。神农氏是农业的发明者，约相当于考古学上新石器时代的早、中期。史学界有人提出，黄帝时期处于新石器时代的后期，并且向阶级社会过渡。不管怎样，黄帝时期虽然有了农业、畜牧业，而渔猎仍是整个生活资料的来源中不可缺少的生产项目。他们用的狩猎工具有弹子、石块、石箭头、石矛头等等。《弹歌》应是当时打猎劳动生活的反映。
“断竹，续竹”两句颇费解。清代大学者沈德潜的弟子张玉谷在《古诗赏析》中说：“断竹为弓背，续竹为弓弦。”据此则两句似指制作这一劳动工具的过程。这是可信的。考古学家告诉我们，在中石器时代或新石器时代初期，先民就已发明了弓，将物体的弹力和人的体力结合起来，射得远，飞得快，打得准，成了人们手中新的强有力的武器，增强了人类征服自然的能力。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。”黄帝时的打猎活动，主要是成年男子结伙而出，追逐围猎，以弹弓、弓箭射杀。“飞土”，土，指用泥土捏制阴干成的弹丸。关于以弹弓射击弹丸，古籍多有记载。如西汉刘向《说苑·善说》：“弹之状如弓，而以竹为弦。则知乎”“宍”，古肉字，这里指野兽。准此，这首上古歌谣可意译为：砍下竹子做弓背，紧系两端作弓弦;射出坚硬的土弹丸，猎取野兽作美餐。
这首歌谣赞颂集体力量、勇敢追逐野兽和新的劳动工具，洋溢着战胜自然、紧张劳动的欢乐气氛。它具有强大的生命力，估计在上古口头流传，不胫而走，流布四方，待到文字发明之后，就被人们用文字记录了下来。先民们仅用八个字就概括了狩猎的劳动，并且描写出冲击围打时的图景。诗歌是最简炼的文学样式。这首从劳动中产生的歌谣，为我们诗歌国度的创作开了好的头。四个动词，四个宾语，动作干脆利落，对象明确清晰，节奏短促，句句押韵，音节响亮，语言明净，质朴无华。它由炎黄子孙代代口传心授，瓜瓞唪唪，绵绵不绝， 一直至今。这种顽强的艺术生命力，令人拍案称妙，赞不绝口!
弹歌是一首原始猎歌,歌词载于黄帝时期。
相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”这里用“肉”字指代猎物，意为砍断竹子，做成弹弓，弹出土块，去打野兽。从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。
它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。
制作工具分两步。先是“断竹”，即砍伐竹子，截断竹子。由这两个字指引，我们仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子，在截劈一个又一个竹片。
“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有清晰交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用“野藤之类”韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。也许是竹既做弓，又做弦。
以上就是关于春秋战国时期的古歌谣，谢谢啦全部的内容，包括:春秋战国时期的古歌谣，谢谢啦、弹歌原文及翻译、《弹歌·古歌谣》原文与赏析等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
