黄宗羲是举人吗
黄宗羲是举人。
黄宗羲生于明末1610年，是明末清初的思想家、文学家、教育家、史学家等等。黄宗羲是一名博学多才的文人，在数学、地理、天文方面均有建树。黄宗羲和顾炎武、王夫之被尊称为明末清初三大思想家。黄宗羲著有《明夷待访录》，在书中提出的思想，被认为是中国民主思想的启蒙，具有先驱的意义。
黄宗羲看见了明朝廷的日益破落，内心十分着急，和友人们积极探寻救国之路。经过仔细分析，黄宗羲认为明朝廷衰败的根本原因在于思想方面的腐败和落后。于是黄宗羲下定决心勤奋苦读，想通过思想上的改革创新来挽救明朝廷衰败的命运。
崇祯十五年，在黄宗羲32岁的时候，进京参加科举考试，可是科举考试遭遇失败，第二年明朝覆灭。后来，东林党遭到当地政权人士的围剿，而黄宗羲也不例外。黄宗羲被抓入监牢。直到清军南下，黄宗羲借此机会逃回余姚，和当地人士一起参加抗清运动。清 建立后，黄宗羲前后遭遇清军缉拿3次。在此情况之下，黄宗羲决定一生过着隐居生活。在隐居后黄宗羲致力于学问方面的研究，期间写了大量的书籍，收到后世的推崇。在此期间，清朝 多次邀请黄宗羲编写著作，或者入朝为官。都被黄宗羲推辞拒绝。在黄宗羲晚年的时候，经常游历在山水之间，给弟子讲讲学术，和老友聚会。在康熙三十四年，黄宗羲逝世，享年85岁。
黄宗羲的主张黄宗羲是著名的文学家和思想家，在思想方面受到王阳明的影响，赞成格物致知和知行合一，他一生致力于心学的研究，并且颇有建树。在政治方面，黄宗羲提出了民主一词的核心，在著作《明夷待访录》一书中提到了君权的有的放矢，并且就抑制独裁和专权提出了建设性的对策。黄宗羲是明末清初年间，著名的三大思想家之一，是近代民主主义的先驱。
黄宗羲作品欣赏
《明夷待访录》中，黄宗羲提出了反对君主专制思想理念。黄宗羲提出君主只是黎民的代表者，君主的出现是将黎民的意见进行系统归纳的整合，然后得以实施，君主不是专政，更不是专权。黄宗羲在《明夷待访录》一书中还提到了明朝廷的覆灭就是在于独裁、垄断。朝廷没有监督者，君主便专政独权，将自身的权力无限放大，最终激起民众的反对。黄宗羲提出的反对专权的思想，在当时来看，是非常先进的。就抑制君主专权的办法，黄宗羲提到了设立监督机构，比如宰相的设置。朝廷机构设置宰相，可以达到分权的作用，皇帝将不再是集权力于一身的统治者，有了各方权力的压制，君主做任何决策都要和各司其职的官员商量，避免了权力的集中，也在一定程度上抑制了权力的专制。
除此之外，黄宗羲认为学校是很好的舆论场所。年轻的学子们都有自己积极的想法，而且 应该给予重视，不能压制学生们的不用的声音。黄宗羲的思想受到了很多学者的追捧，诸如万斯大、章学诚、邵晋涵、仇兆鳌等著名人士都是师从黄宗羲。
黄宗羲,顾炎武,王夫之的思想本质共同点包括：
1"经世致用"思想:
主张学以致用,关注现实问题针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革
主张"工商皆本"明末商品经济蓬勃发展,工商业地位日渐突出,明末进步思想家提出"工商皆本"的主张
影响:经世致用思潮影响深远其实事求是,博学考据的治学方法开清代考证学术之风气,而立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉
2君主批判思想:
君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机,他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地揭露专制帝王的罪恶
提出种种限制君权的理论和设想其中最主要的观念是倡导言论自由,建立自下而上的监督机构,以保证各级政权机关清正廉洁,决策正确和国家社会安定
影响:以顾,黄,王为代表的君主批判意识是在明清之际政治经济天崩地裂的社会环境下产生的,对君主专制统治造成了强烈的冲击他们的思想在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用,给后世民众以深刻的启迪
（1）李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。
（2）黄宗羲：批判君主专制，提出君臣平等的思想；限制君权。经济思想——反对重农抑商思想，认为工商皆本。影响：为中国近代反对专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
（3）顾炎武：强烈批判君主专制，提出“众治”的主张；主张经世致用，注重实学。梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。
（4）王夫之：批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
（5）共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。
3
、评价评价：
（1）是商品经济发展、封建制度没落和君主专制强化在思想文化领域内的反映；
（2）敢于挑战正统，批判君主专制和封建礼教，成为近代进步思想的先声；
（3）使儒学的正统地位受到冲击，但未能从根本上动摇儒学的地位。
黄宗羲：主要思想 限制君主的权力：主张首先得明辨君臣之间的关系，他提出的限制君权的另一主张就是设置宰相，而使学校成为舆论、议政的场所，则是黄宗羲限制君权的又一措施。意义：黄宗羲的政治思想充满了对三代发扬“人性”的贤人政治这一乌托邦构想的憧憬，他做的某些思考在中国政治思想发展史上开始与近代民主政治理论有了一些交叉：“天下为主，君为客”的民权学说与近代人权理论在重视人的权力方面的交叉，近代分权学说、议会政治理论与“以相权分君权”、“学校议政”思想在限制君权方面的交叉等。这些交叉无一不体现了黄宗羲的政治思想由古代到近代的过渡倾向。由于时代和经济发展阶段的局限，他不可能在一个还是小农经济占主导地位的国家里提出近代民主制度的构想，但他的思想仍不失为中国政治思想史上的一棵奇葩。顾炎武：主要思想 顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”；提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。他大胆怀疑君权，提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。意义：顾炎武是一位具有真正知识分子良知的伟大学者，其做学问不是为了个人的一己之利，而是为天下而学问思辨的。所以，他著书立说有一个根本原则，就是“文须有益于天下”。正是从这一原则出发，他孜孜于明体达用、济世经邦之实学。为此，他极端鄙视和极力反对亟求当世之名以遂其私的“俗儒”们的“学问”方式，强调要在“本原之学”的基础上做出前世所未尝有、后世所不可无的真正“有益于天下”的学问。这种以天下为己任的学术精神，充分体现了一个正直的知识分子的天理良知。这种学术良知，对于处在市场经济条件下的当代学者来说，也仍然是须臾不可丢弃的。不顾是否有益于天下，而一味昧着良心“炒学问”，乃至于像不法奸商那样大肆兜售假冒伪劣产品，这是知识分子的耻辱，亦是民族的不幸！顾炎武平生既重学又重商，既善学问亦会经商（且曾经商），然而，我们从他的学问中，却嗅不到一丝一毫的“商味”！顾炎武以其实践表明：治学与经商乃是两码事，商有商法，学有学术，决不应当也不能视治学如经商，乃至以经商之道来取代治学之道！顾炎武之值得研究，主要不在于他是经师，而在于其为人师。从他的身上，我们实在能学到很多东西，受到很多启发。
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