佛家对人生组成的七种痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
生苦。生苦有五种：
一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。
二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。
三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。
老苦。老苦有二种：
一者，增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。
病苦。病苦有二种：
一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。
二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。
死苦。死苦有二种：
一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。
二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。
爱别离苦：谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。
怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。
求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。
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对于佛家，一切皆有缘，一切皆有果，缘起缘灭，因果轮回，只有今生吃了足够多的苦，来生才能获得好的回报，此所谓不修今生修来世。人一生下来就是吃苦的，不吃苦中苦，难为人上人。
弘一法师开示：佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：“无常故苦”一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。
譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。
以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。
参考资料：
这句话的意思是，没有经历过生活中的苦难，就不会理解神佛存在的含义，这也是很多人的矛盾之处，佛教给人如何放下，但是信佛最开始的原因是求而不得，这也是一种讽刺。
在生活的泥淖里摸爬滚打一番，才渐渐明白江湖水深，众生皆苦。有些人，求而不得；有些事，求而不能。如此这般，反反复复。这时，渐渐开始相信命运，将诸般心愿诉诸神佛。愿烦恼之事，化作烟尘，随风远去。
愿佛祖庇佑，家人平安，幸福康乐。懈怠之人多受众苦。烦恼婴缠作不善法，轮回不息生死无终， 勤策之人多受安乐，发勇猛心，断除烦恼。
应该经常排解内心的愁苦，保持心态健康：
1、很伤心烦恼忧愁的时候，想想自己最开心的事，最爱的人和最爱的人。比如自己，遇到烦恼忧愁的时候会想想可爱的宝宝最的最可爱的事，想到他可爱的样子和话语，心情立刻舒畅多了。
2、参加户外活动或做些运动，比如爬山，跳舞之类。或者可以直接出去旅行一趟。放松自己的心情，分散自己的思想，让自己开心起来。
3、做自己喜欢做的事，培养自己的健康兴趣爱好。把工作和生活分开，不要把工作的不开心一直带回家。跟别人倾诉烦恼和忧愁，一份忧愁烦恼，几人分担就变成几分之几或者更少了。
八苦。
八苦，其实原来只有四苦：生老病死。这个我们都非常熟悉了。后来佛教觉得这四苦不够归纳世上所有的痛苦，就又给加了四个：爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。于是成为八苦。
《中阿含经》中把人生间的苦谛归纳为四苦八苦，这个词（四苦八苦）目前还是日语中的常用词。了解了这个，我们就可以知道，只有八苦，没有七苦。
三苦
何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也
①、苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）
三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
②、坏苦——坏是坏灭，苦乃迫恼之谓
乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：“天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等……”。就是色界的初禅天得……此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。
③、行苦——行是迁流不息生死无常之意
此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：“上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂”，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
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八苦
人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。
生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去，反而集聚，此谓怨憎会苦。
——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦
爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦
五阴盛苦：色想受行识谓之五阴，集众苦于一身，入色身苦扰不得脱，此是五阴盛苦。
——此苦属行苦，诸行无常，轮回流散之苦耳
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七难
金庸先生曾概过出人生的“七苦”，生、老、病、死为“四苦”，其余“三苦”分别是：“冤家会”、“爱别离”、“求不得”。
生之所以是苦，每个人从出生到工作，在这期间的酸甜苦辣，也许每一个经历过的人都深有体会。十年寒窗之苦、为生计奔波之苦，人生本就在苦乐之中活着。
老之所以为苦，老年以后，若是膝下儿孙满堂，或还能享些天伦之乐。若是老来子孙不孝，终老欢寡孤独，也是一种苦恼。
病之所以为苦，生病时不但要忍受药之苦，还要忍受身体之病痛，心灵之烦恼。
死之所以为苦。有人说死为解脱，有何来痛苦？其实人生最苦莫过于死，如果不敢放下心中的执念名与利，那更是苦不堪言。
“冤家会”是苦的。俗话说冤家碰头，分外眼红，怒火中烧，岂能不苦？不是冤家不聚头，假如冤家刚好是你，你的邻居，那你将不得安宁，假如婆媳是冤家，却要生于同一个屋檐下，那将是一种心灵的苦痛。
“爱离别”是苦的。自古多情伤离别，与心爱的人分手，哪有不苦之理？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，与亲人的离别，又何尝不是一种苦？离别的宴席，离别的酒，都是带有苦味。
“求不得”是苦的。是想想花了无数的心血，去追求的某一件事物，到头来却是竹篮打水一场空。这肯定是一种苦，一种痛彻肺腑的苦。
人生“七苦”，除去死，经历过“六苦”的人都应该深有体会。
佛教认为人生是苦海，回头是岸。这种观点对于多数人来说都是不能接受的，因为给人的印象太消极了。而且大家似乎是发内心的不认同，因为大家觉得做人还是很有乐趣的，并不觉得人生是苦海。但是， 佛学是一门高深的学问，它能有几亿信徒，肯定是有其道理，难道就你聪明，你觉得信佛教的几亿人都是傻瓜？
首先我要声明我并不是真正的佛教徒，虽然相信佛教的理论，但我并不实修，要做到太难了。但还是不得不说，佛教说人生是苦海还是有其道理，下面谈谈我对人生七苦的理解。
第一苦：生
很多人不理解这个苦，因为大家觉得活着挺好，而且很多人还贪生怕死，贪生，就证明大家都希望活着，那怎么会是苦呢。
有些人自作聪明，觉得生之苦指的是生孩子，尤其是女性，认为特别合理。这个答案不用说肯定是错误的。因为佛说人生的苦，肯定是针对大众，包括男性和女性。生孩子固然苦，但也只限于女性，对男性毫无影响。
其实，生之苦，指的是求生存之苦。人为了能活着，首先要解决温饱问题。可能这对于现代人来说已经不能感同身受了。但是老一辈是有所体会的，我小时候经常听奶奶说起以前的日子是如何挨饿，米不够的时候要吃番薯、木薯，这已经算好的了，这是住在山里的人家才享有的生活，住在村落里的人家，是没有多余的地方给他们种杂粮的。饿肚子的时候真的是要勒紧腰带的。
奶奶还说过更为悲惨的事，就是有一年粮食欠收，眼看就要断粮了，新的粮食还没到收割的时间。问人借，那是很难的，一方面别人也没有多少的余粮，另一方面，有余粮的人家就算愿意借，也是要看人家的，如果觉得你有可能还不起，也不会借给你。这是人之常情，无需责怪。
那时候奶奶还没过门，太公当时远在泰国，当家的是太婆，带着年幼的爷爷和两个姑婆，要面临的压力可想而知。最后实在没办法，才托付一个从泰国回来探亲的邻居，让他转告太公家里的情况，太公从泰国寄回一百元，从而帮助全家人渡过难关。
那个时候，一家子人就真的面临了被饿死的威胁，想想都令人心酸。那些年，每年的农忙结束，太婆都要大病一场，我虽然没有见过太婆，但也觉得她很可怜，太不容易。
如果放眼世界，想想那些炮火连天的国家，想想非洲的饥民，虽然已经是21世纪，但人类求生之苦还是远远没有得到解决。
就算是生活在太平盛世的中国的发达城市，里面的人同样还是会感受到生活的压力，只不过不是温饱的问题，是活得是否体面的问题，这些问题没有得到很好地解决，同样会感受到活着的苦。
第二苦：老
青春是最美好的，无论是身体状况还精神状况，都是最容易使人感受到幸福的。但是青春总会逝去。进入中年，人们会感受到身上的肉越来越多，面部的皱纹越来越多，下巴由尖变圆，买的裤子尺码越来越大。这个时候，人们不敢拍照，如果非要拍照，一定要找角度，最重要的一定要用美颜相机。为了延迟衰老，人们愿意掏钱进各种健身房和美容店。
中年只是外表不如青少年时代好看，但没有给生活带来多少麻烦。真正让人头疼的还是步入老年。力气大不如前，上几层楼都要歇几回，跑几步就要气喘吁吁，轻轻摔一下就要骨折，这些才是让人感到苦的地方。
第三苦：病
健康的人不会知道病痛之苦，一个人没有健康的概念，说明他是健康的。觉得健康很重要，说明他已经体会过病痛折磨之苦了。
如果有人觉得自己的生活平淡无味，觉得得到的太少，可以去医院走走，看看那些坐在轮椅上或者躺在床上断手断脚的人，看看那些脸色苍白两眼无神的人，看看那些不堪折磨痛苦呻吟的人，相信幸福感会增加不少。
我认识一个人，平时经常抱怨自己贫穷，很羡慕那些有钱人的生活。有一次他病倒了，而且属于慢性疾病，折磨得他一点脾气都没有。我去看他，他非常诚恳地对我说：“其实穷一点无所谓，只要身体健康就好。真的，吃少点，吃得粗糙一点，住得差一点，都无所谓。”
他是已经体会到病之苦了。对于病之苦，我也深有体会。生病之时，真是万念俱灰，什么荣华富贵在眼里都是粪土，觉得健康活着就好。
第四苦：死
这或者是七苦中人们最不愿意接受的，也是最忌讳的话题。在很多场合，都不能随便说起这个话题。即使那些表面上很讲科学的无神论者，也不喜欢谈论这个话题，因为大家会觉得不吉利。这就可以看出人们对死亡的畏惧。
尤其是对于没有宗教信仰的人来说，更加畏惧死亡，因为他们觉得人就仅此一生，死了就什么都没有了，那是多么糟糕的事情。人活着固然有这样那样的不如意，甚至痛苦，但是相比于死亡，还是宁愿活着，因为活着虽然有痛苦，至少也还有快乐，哪怕不多。所以很多人宁愿残疾，宁愿活得苟且，都愿意留在这个世上。
有宗教信仰的人，相对来说会看开一点，因为这些人相信死后并不是什么都没有了，灵魂还是会继续活下去。所以这些人中，有部分人甚至是用欢喜之心拥抱死亡的。
第五苦：怨憎会
要跟讨厌的人在一起生活，也是非常痛苦的。有些人讨厌一个人，看到他就会情绪激动，或者表面风平浪静，内心里波涛涌动，心里一直想着他，一边想一边恨，浑身不自在。这种日子也是非常难熬的。
现实中有些人愤然辞职，理由就是不喜欢某人。能够把饭碗都抛弃不要，这就是怨憎会之苦。
当然还有其他情形，不能一一列举。
第六苦：爱别离
这里的爱，不仅仅是爱情，也包括亲情和友情，还包括一些别的情感，它指的是一种博爱。当然现实中可能发生比例最高的是爱情。
爱到深处，觉得它如此美好，就容易生痴，就是想永远拥有它，不想失去它。
一旦失去了，当然就痛苦万分了。
爱情、友情、亲情的失去，都可以让深陷其中的人哭得死去活来。什么体重暴瘦、伤心欲绝、万念俱灰，这些都是真切的形容词，一点都不过分。
别说人了，就说现代人喜欢养的宠物狗，因为狗只有十多年的命，主人要面对狗的自然老死，也是痛苦不堪，如丧考妣。这一切，都是因为要与爱别离了。
第七苦：求不得
这一苦，应该是折磨着差不多所有人，因为每个人都有自己的追求，但都不那么容易得到。为了得到，想尽一切办法，或者什么都不做只是动心动念想得到，这种状态都不好受的。纵使得到了，又会有新的追求和欲望，陷入新的痛苦中。
我认识一个农民，以前很穷苦，体力活干得多，自然很累，温饱问题也是勉强解决，鱼肉方面自然比较稀缺。我记得他当时说过：“如果有一天，我不需要干活，又有得吃，那就知足了。”
可是后来他的愿望实现了，因为他已经依靠子女赡养，农活也不用干了。但他并没有感觉幸福，因为他又开始羡慕其他人儿孙满堂而且财源滚滚了。
很多人羡慕那些飞黄腾达的身边人，认为他们活得肯定很幸福。实际上不一定的，因为那些人不会跟下面的人比，他们的眼睛盯着更上层的社会，觉得自己不算什么。
所以说知足常乐是对的，知足了，就是无所求了。
说得人生如此之苦，难道人生真的没有美好之事？没有值得留恋吗？其实也不是，千万不要这样认为，我相信佛祖也不会这样认为。人生的确存在很多美好的值得留恋的事物，如青春、爱情、友情、亲情等等。
青春虽然美好，但人始终会老去，会生病，最终还会死去。跟妻儿共享天伦之乐固然美好，但这些关系也不会持久，始终会有人先走，到时候什么都会失去。
所以佛祖才会想搞清楚人世间这些事物的本质是什么，真相是什么，是谁决定这一切。他觉得在家是找不到这些问题的答案的，于是离开家，独自寻找答案去了。
但这不是觉悟，不是佛，只是一种较高的人生境界而已。这也不简单了，因为知易行难，人还是容易入戏。某个时间明白了，但现实中发生一些事情，马上就忘得精光，该干嘛还是干嘛。觉悟是什么，佛是什么，我不清楚，不敢胡说。
这是我对佛教的一些粗浅认识，仅供交流，求大德大神指正。
分类: 人文学科 >> 中国文学
解析:
七难八苦
喜欢日本战国的人大多知道一个人物叫山中鹿之介。关于山中鹿之介的故事中，最有名的一个就是他为了使主家尼子再兴，他对着新月祈祷，说愿意经受七难八苦。
然而在中文网络之上，我搜索后惊奇地发现，绝大部分介绍山中鹿之介的文章中，都把这个词误作七苦八难。所以我感到有必要写篇文章来纠正一下。
七难八苦来自佛教的概念，虽然佛教里面各种数字非常多，以至于比较难记忆，七难八苦的概念不小心被记成七苦八难也是有可能的。但如果深入理解一下，其实也并不太难记。
八苦，其实原来只有四苦：生老病死。这个我们都非常熟悉了。后来佛教觉得这四苦不够归纳世上所有的痛苦，就又给加了四个：爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。于是成为八苦。
《中阿含经》中把人生间的苦谛归纳为四苦八苦，这个词（四苦八苦）目前还是日语中的常用词。了解了这个，我们就可以知道，只有八苦，没有七苦。
然后来说七难。佛教中七难有多种说法，泛指各种灾难。具体来说，有说是：日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难；也有说是：火难、水难、罗刹难、刀仗难、鬼难、枷锁难、怨贼难；还有说：人众疫疾难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难；第四种说法是：王难、贼难、火难、水难、罗刹难、荼枳儞鬼难、毒药难。
各种七难说法分别代表什么，我们不是佛门中人，自然不必去深究。不过，虽然我们对七难不太熟悉，但是对它的反面七福却是很了解的。
佛经中曰：七难即灭，七福即生。佛经中虽说七福，但并没有说明什么是七福，这给了后人以想象的空间。日本人根据这句话，创造出了七福神：惠比须、大黑天、毗沙门天、弁财天、布袋、福禄寿、寿老人。（也有以吉祥天和猩猩来代替福禄寿和寿老人的）
七福神分别对应七种福，日本人也相应地定义了七福：律义（即清廉）、有福、威光、爱娇、大量、人望、寿命。
我们只要记得，七难为七福的对立面，自然就不会搞错成八难。
不过呢，虽然不存在七苦，但是八难倒也是有这种说法的。
佛教中还有一句话，叫做三途八难。三途也就是我们平时说的三道轮回：畜生、饿鬼、地狱。而八难，则是阻碍佛道修行的八个障碍，内容是三途再加上长寿天、北俱卢洲、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。
于是，也有人用八难这个词来形容世间的灾难，还有人把八难引申为“饥渴寒暑水火刀兵”，只是这些用法都比较少见。
不管怎么说，山中鹿之介的原文，说的是“愿はくは、我に七难八苦を与え给へ”，这个是确定无疑的。而“七难八苦”也是佛教中用来形容各种灾祸的一个非常常见的说法。
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