在我们生活的当下，有的人沉溺于人世浮华，有的人专注于利益法则。
我们生活在一个信息过度发达的时代，繁杂的各种信息让我们应接不暇，使我们也变得浮躁。
苏东坡说：“静故了群动，空故纳万境。”只有心安静，才能正确面对世事纷扰，心无物欲乾坤静，安静是为了摆脱外界虚名浮利的诱惑。
只有心境空灵，才能容纳万物，生命也才会变得丰富，达到自由洒脱、逍遥自在的境界。
所谓“真空生妙有”，开凿了池塘，明月总会映照，千江有水千江月，万里无云万里天！
苏东坡又说，“阅世走人间，观身卧云岭”，阅历世事，行走人间，把身心寄托在世外云岭。
生而为人，都在为衣食住行奔波，总有社会所赋予的角色要扮演，总有家庭的责任要担当，总有这样或者那样的牵绊。
到了一定的人生阶段，应该慢慢学会安静，把一切都看得云淡风轻。
安静与内心丰富并不冲突。内心丰富的人既不害怕孤独，也不害怕人群，因为他们既可以独处，也可以在人群中保持一份恬淡平和。
其实，有故事的人，多数安静超脱；而肤浅单薄的人，大多是浮躁不安。
人生最好的境界，就是丰富的安静。
曾国藩说：“ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。静在心，不在境。 ”
清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，但自然有一段佳趣；纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，也觉得万般愁苦。
有人说：“ 所谓幸福的生活，一定是指安静的生活。只有在安静的气氛中，才能够产生真实的人生乐趣。 ”
安静的起点是让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在滚滚红尘中，守住心底的一片清凉，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
丰子恺说：“既然没有净土，不如静心。”
安静，不必遁入山林，与世隔绝，而是 以“出世”之心，过“入世”的生活， 在凡尘中始终保持着独立与自由。
一个僧人，出家不久，耐不住出家的寂寞，就下山了，不到一个月，受不了尘世的烦恼，还是上山了，然后又不到一个月，耐不住寂寞，又下山了。
当他再次上山的时候，师父说：“你不如在庙宇和尘世之间的凉亭那里，办一个茶摊，卖茶过日子，不必拘束于佛门戒律，也不必认真地去做一个俗人。”
僧人听从了，还俗娶了媳妇，办起了茶摊。
他每天下看尘世，上听佛乐，也是自得其乐。
多年之后，媳妇去世，又过了几年，他把茶摊送给了别人。有一天忽然跑进庙里，跪在师父面前说，“我觉悟了”，然后端坐、坐化，修成了正果。
庄子说：“夫以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。”
安静，是为了窥得自然神机，获得一种灵性，在平凡的生命旅程中发掘真我，为平庸的日子增添一抹亮色。
南北朝时的隐士陶弘景，有朋友劝他出山做官，他用一首诗回复：“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君。”
生活的秘密就是，每个人都活在自己的世界中，内心生活是不能与人分享的。
一个安静的生命，无意去抵制世间的枯燥与贫乏，只是想静享内心的丰富与圆满。
人生只为一大事而来，只为一大事而去。 内心丰富，才能直指精神天地的蓬勃与葱茏。
安静，并不是漠视这个世界，而是与这个世界若即若离，享受生命的完整。
如果给五千年的中国传统文化盖上一个符号，你首先想到的是什么我第一个想到的是：太极。
太极分阴阳，即为黑白二色，预示着天地未开，混沌未分阴阳之前的状态，也代表着中国阴阳相生相克的人生观。
古人认为万事万物没有绝对性， 弱，能胜强；柔，可克刚；静；能制动。
弱，能胜强
老子寿诞的时候，有人曾经问他长寿的秘诀，老子没说话，只是张开嘴让大家看，人们大惑不解，老子解释说：坚硬的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无损，所以柔弱可以胜过刚强。
“柔”可以说是道家最重要的一个字，老子经常赞美女性(雌)，就是因为女性身上阴柔的力量。
老子曾经说“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
水是天下最柔软的东西，但是却能够击穿最坚硬的岩石，这就是柔弱可以战胜刚强。
弱小相对于强大来说，是一种初始的状态，再强的生命，最初都是柔弱的。
从表面看，水珠确实渺小、柔弱，但水珠们汇聚到一处，便具有高度的灵活性，它以冰、霜、雨、雪、雹等各种不同形式出现，又不断流动，更具有无可比拟的耐心和韧劲——所谓洪水猛兽，水哪里是卑微的弱者，它的“柔”是柔韧之“柔”，它的“弱”是表面用以蒙蔽于人的智慧。
水的柔弱不是脆弱、不是孱弱，不是弱者的“弱”；同理。老子所谓的刚强也不是真正的强势，老子所阐述的，只是两种存在的姿态。
中国历史上以弱胜强的故事多不胜数。以弱胜强，必不是真弱。项羽破釜沉舟，让将士们的内心变得无比强大， 把数量的“弱”变成了力量的“强” ；太极四两拨千斤，是因为招数和智慧足够强大，把力量的“弱”变成智慧的“强”，大自然是个巨大无比的转轮，我们都在自然法则的掌控之中物竞天泽，谁也逃不出这个维度。
柔，可克刚
柔，就是不要硬挺，要懂得弯腰。 大风来的时候，坚硬的树干会被刮断，而柔弱的小草却能幸免。
《道德经》中说，“物壮则老，是为不道，不道早已。”在老子看来，刚强是不符合大道的。刚则易折，我们身边那些飞扬跋扈，一味刚强的人，一般都没有什么好下场。
孔子的学生中，子路的个性是最刚强的，勇敢好斗。孔子早就说过他最后可能“不得其死”，他的结果真是很悲惨，在兵乱中被杀死。
《道德经》中说，“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪故能成其私。”
意思是说，天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。
静；能制动
金庸《倚天屠龙记》中说道：他强任他强，清风拂山岗。
《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气。
《大学》说静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。
一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。
安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。
浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。
曾国藩年轻做事，难免有心烦气躁之时。他的老师理学大家唐鉴先生送给他一个字——“静”。
从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，获益良多。
尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。
为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。
生活中，也是这样，有时候遇到一些我们暂时无法克服的困难时，不妨先放松自己的心态。静心思考下应对策略，也许我们会有不一样的发现。
1 急求五篇课外文言文,50到100字
记九溪十八涧
原 文
过龙井山数里，溪色澄然迎面，九溪之北流也，溪发源于杨梅坞，余之溯溪，则自龙井始。
溪流道万山中，山不峭而堑，踵趾错互，苍碧莫辨途径。沿溪取道，东瞥西匿，前若有阻而旋得路。水之未入溪号皆曰涧，涧以十八，数倍于九也。
余遇涧即止。过涧之水，必有大石亘其流，水石冲激，蒲藻交舞。溪身广四五尺，浅者沮洳，由草中行；其稍深者，虽淬蓄犹见沙石。
其山多茶树，多枫叶，多松。过小石桥，向安理寺路，石犹诡异。春箨始解，攒动岩顶，如老人晞发。怪石折叠，隐起山腹，若橱，若几，若函书状。即林表望之，滃然带云气。杜鹃作花，点缀山路。岩日翳吐，出山巳亭午矣。
时光绪己亥三月六日，同游者达县吴小村、长乐高凤岐、钱塘邵伯絅。
译 文
过龙井山再走几里路，一股清凉澄澈的溪流映入眼帘，这是九溪北去的清流，溪水发源于杨梅坞。我沿这条溪流上行，是从龙井开始的。
溪流是流经万山丛中而来的。这些山并不陡峭却很多沟壑，山脚相互交叉，树木丛生，茂盛苍翠，看不清上山的路径。沿着溪流找山路，看见东边又看不见西边；前面象是路阻断了，走上去却发现有路。凡是水没有流进溪的都叫做涧，一共有十八条涧，正好是九条溪的一倍。
我往上走，遇到涧就停下细看。流过山涧的溪水，一定有大石块横阻在中间。流水和石块撞激，使水面的水草来往舞动。溪流宽有四五尺，水浅的地方是浅滩，水从草丛中流过去；稍深一点的地方，虽然水积得深，但还看得清水下的石子和沙底。
山上茶树多，枫树多，松树多。走过了小石桥，在通向安理寺路上，岩石更加怪异。春笋开始脱壳，在岩顶上随风摆动，象是老人稀稀的头发。怪石重重叠叠，在山腰隐现，有的象橱，有的象桌子，有的象一函书的形状。，向树林预上望去，淡淡地罩着云气。杜鹃花正盛开，点缀着山路。太阳一时被岩石遮住一时又露面。我们走出山坳，已经是中午了。
这次游览是在光绪二十五年三月初六。和我同游的，是达县人吴小村，长乐人高凤岐、钱塘人邵伯絅。
2 5首100字左右的课外文言文加翻译2老马识途 管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹①，春往而冬反，迷惑失道②管仲曰："老马之智可用也"乃放老马而随之，遂得道行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水"乃掘③地，遂得水 导读 ：自然万物都有其独特的个性，人能善于向大自然学习，则万物可为我所用，为人类造福 注释：①管仲，隰（x ）朋：皆齐桓公时大臣，帮助桓公成就了霸业孤竹：古国名②迷惑失道：迷路而找不到归途③掘：挖老马识途 管仲，隰朋跟从齐桓公去征伐孤竹国，春天出发，冬天返回，迷了路找不到归途管仲说："老马的智慧能够利用"于是放开老马，队伍跟在后面，终于找到了归途走到山中，找不到水喝，隰朋说："蚂蚁冬天居住在山的南面，夏天居住在山的北面，蚁窝上的土高一寸，下面七八尺的地方就会有水"于是按此挖掘，果然找到了水 3穿井得人 宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外①及其家穿井，告人曰："吾穿井得一人"有闻而传之者曰："丁氏穿井得一人"国人道之②，闻之于宋君宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰："得一人之使③，非得一人于井中也"求闻之若此，不若无闻也 导读：传言不可轻信，要实事求是尤其"以讹传讹"更要不得 注释：①常一人居外：经常派一个人在外面②国人道之：全国人都在说这件事③得一人之使：意思是说，家里打了井，不必再派人到外面打水，节约一个劳动力，等于多得到一个人使用 宋国有个姓丁的，家中没有井，只好到外边去洗涤，打水，经常要一个人居住在外面等到他家打了井，告诉人家说："我家打井得了一个人"有人听到这句话，就传出去说："丁家打井得了一个人"全国的人都在说这件事，后来被宋国的国君听到了他就派人向那个姓丁的人家查问，姓丁的人回答说："我家打了一口井，多得了一个劳动力使用，并不是从井里挖出一个人"像这样听到传闻，还不如不听 4南辕北辙 今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾①，告臣曰："我欲之②楚"臣曰："君之楚，将奚为北面 "曰："吾马良！"臣曰："马虽良，此非楚之路也"曰："吾用③多！"臣曰："用虽多，此非楚之路也"曰："吾御者④善！"此数者愈善，而离楚愈远耳 导读 ： 成语"南辕北辙"可谓人人皆知，如果行动和目的相反的话，所得结果也只能是背道而驰 注释：①持其驾：拿着缰绳，驾着他的车子②之：动词，往，到③ 用：资用，即路费④御者：驾车的仆夫 刚才我来时，在大路上碰见一个人，脸朝北方手里拿着缰绳，驾着车，告诉我说："我想到楚国去"我说："您往楚国去，为什么要朝北走呢 "他说："我的马好！"我说："马虽然好，这不是通向楚国的路啊"他说："我的路费多！"我说："路费虽然多，这不是通向楚国的路啊"他说："我的车夫能干！"这些条件越好，离楚国就越远了 5千里之马 古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得涓人言于君曰："请求之"君遣之三月得千里马；马已死，买其骨五百金，返以报君君大怒曰："所求者生马，安事死马① 而捐②五百金！"涓人对曰："死马且买之五百金，况生马乎 天下必以王为能市③马马今至矣！"于是不能期年，千里之马至者三 导读： "死马且买之五百金，况生马乎 "涓人的一句反问可谓直接点出其举动的真正用意而最后"不能期年，千里之马至者三"，可谓是在意料之中的事 注释：①安事死马：要死马做什么 ②捐：白白费掉③市：买 古代有个国王，想用千金买千里马，三年不能够买到有个宦官对国王说："请让我去买马"国王派他去了三个月就得到了千里马；但马已经死了，他就用五百金把那匹马的骨头买来，回来向国王报告国王大怒说："所要买的是活马，要死马干什么 白白地花费了五百金！"宦官回答说："死马尚且用五百金买下，何况活马呢 天下人必定认为大王肯出高价买马，千里马这就要到了"由此不到一年，买到三匹千里马 6赵威后问齐使 齐王使使者问赵威后，书未发①，威后问使者曰："岁亦无恙②耶 民亦无恙耶 王亦无恙耶 "使者不说③，曰："臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎 "威后曰："不然苟无岁，何以有民 苟无民，何以有君 故有舍本④而问末者耶 " 导读：本篇运用了排比和反问的修辞手法，使赵威后对齐使的反驳更具声势和说服力，言简意赅 注释 ：①发：启封②恙：灾害，忧患③说：通"悦"，高兴④本：根本的，重要的 齐王派使者问候赵威后，送给她的信还没有启封，威后问使者："你们国家今年收成怎么样 百姓怎么样 国君怎么样 "齐国使者很不高兴，说："我奉命问候威后，可您现在不问候我们齐王，先问收成和百姓的情况，难道有先卑贱而后尊贵的道理吗 "威后回答道："不是这样的如果没有每年的收成，哪有百姓 没有百姓，哪有君王啊 怎么能舍弃根本的而询问次要的呢 " 7齐欲伐魏 齐欲伐魏，淳于髡谓齐王①曰："韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也韩于卢逐东郭逡，环山者三②，腾山者五兔极于前，犬废于后；犬兔俱罢，各死其处田父见之，无劳倦之苦③，而擅其功今齐魏久相持，以顿④。
3 求《初中课外文言文100篇（阅读精编）》的29~50的译文和答案原文
黄琬幼而慧。祖父琼，为魏郡太守。建和元年正月日食。京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
注释
①建和：汉桓帝年号。建和元年为公元147年。②京师不见：京城里看不到那次日食的情况。3辨慧：能说会道且聪明伶俐。未知所况：不知道如何来描述。
文化常识
“太后”及其他。自从秦朝起，天子称“皇帝”，皇帝的妻子称“皇后”。“太后”（或皇太后）指皇帝的母亲（周朝诸侯王的母亲也称“太后”），皇帝的父亲称“太上皇”。皇帝的祖母称“太皇太后”，皇帝的祖父叫“太上太皇”。“太”有至高至大的意思，因此皇帝的医生叫“太医”，皇帝的老师叫“太师”，皇帝的祖庙叫“太庙”。
思考与练习
1、解释：①诏 ②奇
2、翻译：①琼思其对而未知所况 ；②即以其言应诏
3、选择：“琼以状闻”有以下理解，哪一项是不正确的？ ①黄琼因此听说了这情况；②黄琼把这情况报告皇上；③黄琼把这情况让皇上听到。
4、理解：黄琬说的日食后的样子到底是怎样的？
答案
1 ①皇帝命令；②认为与众不同
2①黄琼思考该如何回答太后的询问但又不知怎样说清； ②就按照黄琬说的回答
3①
4如初升的弯月。
译文黄琬小时候聪明，祖父黄琼做魏郡太守。建和元年正月发生日食。京城看不见日食情况，黄琼把听见的情况告诉皇上。皇太后招他问日食遮了多少。黄琼思考该如何回答太后的询问但又不知怎样说清。黄婉当时7岁，在旁边，说：“为什么不说日食剩下的像刚出来的月亮？”黄琼大吃一惊，就按照他说的回答皇太后，认为极其与众不同。
4 课外文言文阅读答案张巡传高中文言文阅读训练之《张巡传》 令狐潮围张巡于雍丘，相守四十余日，朝廷声问不通潮闻玄宗已幸蜀，复以书招巡有大将六人，官皆开府，特进白巡，以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼巡阳许诺明日堂上设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣巡引六将于前，责以大义，斩之，士心益劝 城中矢尽，巡缚稿为人千余，被以黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，久乃知其稿人；得矢数十万其后复夜缒人，贼笑不设备乃以死士五百斫潮营，潮军大乱，焚垒而遁，追奔十余里潮惭益兵围之 巡使郎将雷万春于城上，与潮相闻，贼弩射之，面中六矢而不动潮疑其木人，使谍问之，乃大惊，遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何？”巡谓之曰：“君未识人伦，焉知天道！”未几出战，擒贼将十四人，斩首百余级贼乃夜遁，收兵入陈留不敢复出 顷之，贼步骑七千余众屯白沙涡，巡夜袭击，大破之还至桃陵，遇贼救兵四百余人悉擒之分别其众，妫、檀及胡兵悉斩之，荥阳、陈留胁从兵，皆散令归业旬日间，民去贼来归者万余户 （选自《资治通鉴》） [注]①张巡：“安史”乱起时，任真源县令，因上司投敌，他率军开往雍丘 ②令狐潮：初为雍丘县令，后降安禄山 配套习题 1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（D） A潮闻玄宗已幸蜀 幸：特指皇帝到某处去 B巡阳许诺 阳：假装 C贼笑不设备 备：防备 D潮惭益兵围之 益：更加 2下列各组句子中，加点词的意思和用法不相同的一组是（A） a、以兵势不敌，且上存亡不可知 不者，若属皆且为所虏 b、潮兵争射之，久乃知其稿人 必以长安君为质，兵乃出 c、巡使郎将雷万春于城上，与潮相闻 客从外来，与坐谈 d、君未识人伦，焉知天道 吴人焉敢攻吾邑 3下列六句话，分别编为四组，全部表现张巡有智谋的一组是（B） ①巡阳许诺 ②巡引六将于前，责以大义，斩之 ③巡缚稿为人千余，被以黑衣 ④其后复夜缒人 ⑤未几出战，擒贼将十四人 ⑥遇贼兵四百余人，悉擒之 A①②⑤ B①③④ C②③⑤ D③④⑥ 4下列对原文有关内容的分析和评价，不正确的一项是 （C） A令狐潮率军包围了张巡，还以书信劝降；张巡的六名将领也劝他投降，张巡设计杀了他们，士气因此大振 B在城中箭已用尽的情况下，张巡捆扎了千余草人，向贼兵“借”来几十万支箭，表现了他不同寻常的机智 C通过交锋，令狐潮很佩服雷万春和张巡的治军，并以天道称赞他们，结果遭到张巡的斥责，并被打得落荒而逃 D张巡有勇有谋，接连打败贼兵，而且对俘虏分别处理，恩威兼施，贼兵中的许多百姓都来归附他参考译文： 令孤潮将张巡围困在雍丘，两军相互对峙四十多天，朝廷的音讯一点也得不到令孤潮听说唐玄宗已经到蜀地去了，又用书信招降张巡（张巡手下）有六个可以开设府署的大将，他们特意进来用兵力不够、无法与敌对抗的现实劝说张巡，并且还说皇上是死是活还不知道，不如投降敌人张巡假装同意第二天在公堂上摆出天子的画像，率众将士朝拜，人人都哭了张巡将这六人拉上前，以国家兴亡的大义斥责他们，然后杀了他们，士气倍增 城中箭都用完了，张巡将禾杆束成上千个草人，并给他们穿上黑衣，晚上用绳子拴着放到城下，令狐潮的士兵争先恐后的射向他们，很久才知道他们是草人；张巡得箭数十万只这以后又在夜里从城墙上放下人来，贼兵觉得好笑没有防备于是张巡派敢死队员500人，砍向令孤潮的军营，令狐潮的军队大乱，烧掉营垒逃跑，巡部追了敌军十多里令孤潮感到惭愧，增加士兵继续围困张巡他们 张巡派部将雷万春在城墙上与令孤潮通话，贼兵用弩射雷万春，雷万春面部中了六箭却一动不动令孤潮怀疑看到的雷万春是个木人，于是派探子问明详情，（得知真相后）令孤潮大吃一惊，从很远的地方对张巡说：“刚才看见雷将军，才知道你的军令如山，但是你可知天意如何？”张巡对令孤潮说：“你不识人伦，怎知天意？”时过不多久，张巡派兵出战抓住贼兵将领14人，割下贼兵首级一百多，贼兵于是连夜逃跑，退到陈留，不敢再出来 时间不长，叛贼步兵、骑兵七千多人屯集在白沙涡，张巡率部夜袭贼兵，大胜张巡部返回到桃陵，遇上叛贼的救兵四百多人，将贼兵全部抓获，并对他们作出不同的处理，妫、檀两州的兵士和胡兵（安禄山起兵谋反地方的兵士）全部杀掉，荥阳、陈留郡被胁迫而来的兵士，全部放掉，让他们回去做自己的本业十天里，老百姓离开贼兵前来归附的有一万多户不知道是不是你需要的，你也没有发习题上来，这个不确定是不是和你要的一样的题目，希望帮得到你，呵呵！。
5 关于读书的古文100选自苏轼《东坡志林》中的>
顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间从，以文字问之。云：“无他术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。”此公以其尝试者告人，故尤有味。苕溪渔隐曰：旧说梅圣俞日课一诗，寒暑未尝易也。圣俞诗名满世，盖身试此说之效耳。
一共一百四十个字 符合要求吧 呵呵
①[原文]顷岁②，孙莘老识欧阳文忠公③，尝乘间④以文字问之。云：“无他术⑤，唯勤读书而多为之，自工⑥。世人患作文字少，又懒读书，又一篇出，即求过人，如此少有至者⑦。疵病⑧不必待人指摘⑨，多作自能见之。”此公以其尝试者告人，故尤有味。
[注释]①本文选自宋人苏轼《东坡志林》。②顷岁：年初 ③欧阳文忠公：指欧阳修，文忠是其谥号，公是尊称 ④乘间：乘机 ⑤术：方法 ⑥工：擅长 ⑦至者：成功的事 ⑧疵病：毛病 ⑨指摘：指出过错。
[译文]某年初，孙莘老结识了欧阳修，曾乘机拿写文章的事向他请教。欧阳修说：“没有别的方法，只有勤奋读书并经常写文章，自然会有长进；但是世上一般人的毛病是练笔的机会很少，还懒于读书，而且一篇文章写好后，马上要求它超过别人，像这样很少有成功的。文章缺点也用不着别人指出来，自己多练笔就能发现了。”欧阳修把他写文章的经验告诉别人，所以（我认为）特别有意义。
[简析]勤读书，多作文，才能提高文章的质量，此外别无蹊径。文学大家苏东坡，才华绝世，饮誉古今，犹能这样重视别人的成功经验，并引为良训，足见他治学的严谨、刻苦。由此，它给了我们—个很大的教益：文章的好坏与读书的勤懒、练笔的多少，有着密切联系。
6 跪求 各类文言,初中课外的100~200字,最好附上翻译庄子天道-外篇
原文
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧（1），此之谓天乐。故曰：'知天乐者，其生也天行（2），其死也物化（3）。静而与阴同德（4），动而与阳同波（5）。'故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下（6）；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也（7）。”
译文
庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！碎毁万物不算是暴戾，恩泽施及万世不算是仁爱，生长于远古不算是寿延，覆天载地、雕刻众物之形不算是智巧，这就叫做天乐。所以说：‘通晓天乐的人，他活在世上顺应自然地运动，他离开人世混同万物而变化。平静时跟阴气同宁寂，运动时跟阳气同波动。’因此体察到天乐的人，不会受到天的抱怨，不会受到人的非难，不会受到外物的牵累，不会受到鬼神的责备。所以说：‘运动时合乎自然的运行，静止时犹如大地一样宁寂，内心安定专一统驭天下；鬼魔不会作祟，神魂不会疲惫，内心专一安定万物无不折服归附。’这些话就是说把虚空宁静推及到天地，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是圣人的爱心，用以养育天下人。”
《大学》--齐家先修身 原文 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。（传8）注释 ①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。译文 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 《大学》--获得知识的途径 原文 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （传5）注释 ①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。译文 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了
7 求10篇初一文言文阅读和10篇课外记叙文阅读题 （100悬赏甲复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。（节选自陶渊明《桃花源记》） 乙负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。
苍然白发，颓乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 1解释下列加点的词。
（1）悉如外人 悉： （2）无论魏晋无 论： （3）临溪而渔 渔： 2翻译下面句子。 （1）村中闻有此人，咸来问讯。
（2）负者歌于途，行者休于树。 3根据选段内容，在下面的空格处填入适当的成语。
（4分） 欲脱尘网，陶渊明志寄□□□□；□□□□，欧阳修情醉滁西琅琊。 4甲乙两段文字都描写了人们的日常生活，请说说它们所表现的生活有哪些共同之处。
（4分） 第二文段（甲）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（乙）大道之行也，天下为公，选贤与能， 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1在原文划横线的空缺处填写原句。 2解释文中加点的词。
交通： 户： 3甲、乙两文都反映了古人对人类美好社会的追求，不同的是，甲文对理想社会进行了 ，乙文则是 。 4乙文中与甲文“黄发垂髫，并怡然自乐”相对应的句子是 。
5概括甲文的大意 第三文段〔甲〕嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？（选自范仲淹《岳阳楼记》） 〔乙〕上①与群臣论止盗。
或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇②廉肚耳，肤当去奢省费，轻徭③薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？”自是数年之后，海内升平④，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （选自司马光《资治通鉴》）） 注①〔上〕皇上，这里指唐太宗，②〔不暇〕顾不上。
③〔徭〕古时统治者强制人民承担的无偿劳动。④〔升平〕太平。
1解释下列句中加点词。（2分） ①处江湖之远则忧其君（ ） ②自是数年之后（ ） 2下列句子与成语中加点词意思相同的一项是（ ）（2分） A予尝求古仁人之心 不求甚解B然则何时而乐耶 怏怏不乐 C或请重法以禁之 鸿鹄之志D故不暇廉耻耳 温故知新 3用现代汉语翻译下列句子。
（4分） （1）不以物喜，不以己悲。译句： （2）安用重法邪？译句： 4用文中的句子回答下列各题。
（3分） （1）甲文表达了作者“ ， ”的忧乐观。（1分） （2）乙文中唐太宗认为防止盗窃的三种办法是“ ， ， ” 。
（1分） （3）从乙文中可以看出，作为国君，唐太宗做到了“ ”。（用甲文中的语句回答，共九个字）（1分） 第四文段 [甲]予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ （节选自[乙]若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳未秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 （节选自（醉翁亭记）） 1解释下列加点词在文中的意思。
（1）朝晖夕阴 （2）此则岳阳楼之大观也 （3）山间之四时也 2翻译下面的句子。 （1）前人之述备矣。
（2）野芳发而幽香。 3[甲][乙]两段都写了观景时的感触，请把有关句子摘写出来。
[甲]： [乙]： 4 [甲]写登楼所见，[乙]写登山所见。除此之外，两段文字所写的景物还有哪些不同？ 第五文段（甲）若夫日出而林霖开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山之间四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
…… 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。 （乙）修之来此①，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。
既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇②幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露。
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