现代汉语词典
宗主国
zōngzhǔguó
封建时代直接控制藩属国的外交和国防，从而使藩国处于半独立的状态的国家。在资本主义时代，殖民国家对殖民地也自称宗主国。
养气忘言守
“养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。”既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。为什么要忘言呢不忘言则开口神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。试观守字之意义。上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。 夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。
2降心为无为
人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小(比人之真阳外肾)，大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。这就说明人的心动时多，不是想这就是想那，没有清闲的时候。所以正文说要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能复活呢。人的道心复活才能“为无为”，“无为”即无所作为。 经云：“有为者动，无为者静。”只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者识神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可为其无为大道。无为、无所作为，就是清静无为大道。必须心平气和，精神专一，保养太和真气。先降服人心，忘言守中，静之又静，虚极静笃，始可得到清静无为元始大道。 然而只凭本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功)，必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天，没有火眼金睛的孙大圣，何以能取得真经来呢？到西天路途遥远十万八千里，而孙行者一个筋斗就十 万八千里，其意义说明了什么呢这就说明了，人去掉十恶八邪立见我佛如来，而我佛如来分明就是人之道心。诗云：“佛在灵山莫远求，我佛就在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”如此说来，我佛远吗不远，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十恶八邪，自然立见我佛如来矣。要想立见我佛如来，请先把心猿降服，自然为无为矣，清静无为元始大道得之矣。
3动静知宗祖
动静二字是老祖宗给的，我们再以动静传给子孙万代，代代相传。“动静”二字，其意义大矣哉。经云：”天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末而生万物”，这岂不是老祖宗给的吗歌云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”其实动静二字，动不能常动，静不能常静。经云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”所以清静者，大道也。 修道用功之人，常常清静，使天地之正气完全归纳于我身，久而久之，自然开灵机、长智慧。天地即我，我即天地。阴符经云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这也就是“人能常清静，天地悉皆归”之意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的，就应当保持动静，化为清静，复还归于元始祖炁。常清常静，常清静矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永远在我身中。如此这样，则金丹大道吾得之矣，这样才真能知道动静就是老祖宗矣。
4无事更寻谁
这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么为了说明这句话，还得用上句说的，“动静知宗祖”借以承上启下。我没有其他事，那么我还找谁呢这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，参玄悟道，做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确，干脆放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。 吕祖头一句就说了“养气忘言守”，为什么要返复不断地说呢只有反复说反复讲，扎扎实实地记在心中与脑海里，就自然会悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清静矣。吕祖他老人家谆谆教导我们，要将起始的四句真言作为中流砥柱看待，也就是看作照明灯塔，是此百字碑的纲领。
“养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。”希我同道修士，志心称念，则福生无量天尊，有不可思议之功德矣。
所谓附属主要体现在：统治者不得称帝（当然对内就无所谓了，如越南对内一直称帝）；老国王去世，新国王即位必须搞知当时宗主国，从中获得国王的谥号、承认新国王即位的诏书，否则只能自称世子，定期朝贡（其实是一种两国之间的贸易，而且中国给的被得到的更多）；在必要的时候宗主国可以以调解人的身份介入两个属国或属国国内的纷争。
有一出京剧，叫《狸猫换太子》，演的是包拯巡行到一处破窑之前，被一双目失明的老妇拦住，哭诉自己的身世。经过细心推求，方知她就是当今圣上宋仁宗的生母李娘娘，了解了她鲜为人知的悲惨而又离奇的经历。为洗雪李娘娘的冤仇，包拯把她带回京城，设计使仁宗认母，真相大白。现实中的李宸妃并没有母子相认这一出。据说，宋真宗最宠爱的妃子是刘德妃。赵恒登基之后，刘德妃从“美人”、“婉仪”，一直封到“德妃”。可惜未能生育。为了和杨淑妃、沈才人竞争皇后之位，她想出了“借腹怀胎”的诡计。她刻意打扮身边的一个姓李的侍女，引诱宋真宗上钩。当这小宫女怀了“龙种”之后，她也装作怀孕的样子。待十月分娩之时，“两个”龙种先后呱呱落地。结果，演了一场真的“狸猫换太子”，李宫女被打入冷宫，寂寞而死。刘德妃则登上了梦寐以求的皇后宝座。《宋史》则提供了另一种说法：说是李宸妃实有其人。她本是刘德妃的侍女，生得花容月貌，怀上龙子时，刘德妃已被立为皇后。于是，刘德妃请皇帝把李宸妃生下的儿子赵祯立为己子。为了弄假成真，她把孩子从李宸妃怀里夺走交杨淑妃抚育，活活割断了李宸妃母子的联系。后来，真宗去世，11岁的赵祯继位，史称宋仁宗。刘皇后成了刘太后。天圣九年(1 031年)仁宗生母病危，刘太后晋升她为宸妃。次年，李宸妃去世。刘太后想，现在仁宗并不知道自己的生母是李宸妃，一旦将来自己死去，仁宗得知了实情，痛感自己生身的母亲在生前死后都没有得到应有的待遇，一定会怨恨自己，肯定还会迁怒于刘氏的后裔。于是，她吩咐以一品礼安葬李宸妃。当时的宰相吕夷简又暗中吩咐内侍押班罗崇勋，给李宸妃穿皇后装成殓，并使用水银宝棺，刘太后也一一依允。1033年，刘太后死后，宋仁宗才知道自己的生母是谁。他无比悲痛、无比愤怒。于是，他下令包围了刘太后娘亲的府第。还是宰相吕夷简的一番公道话使仁宗冷静下来。吕夷简说：“太后虽有不义之事，但以皇后礼仪厚葬宸妃，表明她已有自悔之心；刘、杨虽非生母，但对陛下仍有抚育之情，不可或忘。”仁宗决定重葬生母。开棺考查，一看生母没有鸩杀、残害或者虐待的迹象，这才下令解除对刘姓戚属的包围。仁宗尊宸妃为皇太后，谥章懿，亲临殡仪之所祭告。为了弥补他对生母的愧疚之情，他把李太后的弟弟李用和一再擢升，并把福康公主下嫁给李用和的儿子李玮。由此看来包拯和李宸妃之后肯定毫无关系，李宸妃也没流落到民间。至于刘德妃到底是用什么方法把宋仁宗收为己子的，谁也不知其详。
共主的意思是什么？共主是什么意思？
共主的意思是：共主gòng zhǔ共同崇奉的宗主。亦指天子、帝王。 ●《史记•楚世家》：「夫弑共主，臣世君，大国不亲。」 ●司马贞索隐：「共主，世君，俱是周自谓也。共主，言周为天下共所宗主也；世君言周室代代君于天下。」 ●清管同《范增论上》：「楚固列国，非天下之共主。」 ●秦牧《花城·社稷坛抒情》：「可怜的共主像傀儡似地住在京都。」★「共主」在《汉语大词典》第1828页 第2卷 84共主gòng zhǔ共同崇奉的宗主。亦指天子、帝王。 ▶ 《史记•楚世家》：「夫弑共主，臣世君，大国不亲。」 ▶ 司马贞索隐：「共主，世君，俱是周自谓也。共主，言周为天下共所宗主也；世君言周室代代君于天下。」 ▶ 清·管同《范增论上》：「楚固列国，非天下之共主。」 ▶ 秦牧《花城•社稷坛抒情》：「可怜的共主像傀儡似地住在京都。」
共主的拼音gòng zhǔ
共主是什么意思
共主gòng zhǔ共同崇奉的宗主。亦指天子、帝王。●《史记•楚世家》：「夫弑共主，臣世君，大国不亲。」●司马贞索隐：「共主，世君，俱是周自谓也。共主，言周为天下共所宗主也；世君言周室代代君于天下。」●清管同《范增论上》：「楚固列国，非天下之共主。」●秦牧《花城·社稷坛抒情》：「可怜的共主像傀儡似地住在京都。」
★「共主」在《汉语大词典》第1828页 第2卷 84 共主gòng zhǔ共同崇奉的宗主。亦指天子、帝王。 ▶ 《史记•楚世家》：「夫弑共主，臣世君，大国不亲。」 ▶ 司马贞索隐：「共主，世君，俱是周自谓也。共主，言周为天下共所宗主也；世君言周室代代君于天下。」 ▶ 清·管同《范增论上》：「楚固列国，非天下之共主。」 ▶ 秦牧《花城•社稷坛抒情》：「可怜的共主像傀儡似地住在京都。」
共主的英语单词1collective master
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