齐宣王好谀文言文翻译是什么

译文：

齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸耀他能够拉开强弓，但其实他使的弓只用三石的力气就能够拉开了。 他把这张弓交给左右的人传看。身边的人都试着拉，但只把弓拉到一半，就装着拉不动的样子，恭维地说：“这张弓没有九石的力气拉不开。除了大王以外，谁还能够使用这张弓呢？” 齐宣王听了非常高兴。

其实，齐宣王使用的弓不过三石，可是他却一辈子以为自己能拉九石的弓。这难道不是悲哀吗？三石是真实的，九石是徒有其名，齐宣王喜欢的是徒有虚名，却失去了真实的水平。

赏析：

齐宣王使用的弓力量不过三石，但一辈子都自认为用的是九石强弓。为什么呢？齐宣王好恭维，有其自身的弱点，一也；周围多阿主的人，二也；天下直士太少，不能胜过阿主的小人，三也。作者不由得感叹横生：“数”，一语道出此乃造成雍塞君主的规律性现象。

文章虽短小，行文布局自有巧妙。齐宣王左右尝试拉弓，用一“皆”字，引述左右小人的话，又用一“皆”字，由此见得小人之众，为下文“世之直士，其寡不胜众”暗暗伏脉。左右小人说“非王，其孰能用是？”阿谀欺主，声态全出。而下文“非直士其孰能不阿主”，句式复叠，跌出直士陪衬，文意更见完足，驱辞造语，无不如意。

用弓事小，可以喻大，由雍塞之君到乱国之主，实在仅仅一步之遥。文末作出“故乱国之主，患存乎用三石为九石也”的结论，简练精悍，相当有力量。这篇短文在今天看来也不乏深刻的教育意义。

总的上来说，没有什么特别显耀的功绩，反而不光彩的地方多一些而且“滥竽充数”这个成语就出自于他的故事。杀王后取钟离春，请教孟子成就霸业之道，孟子因势利导齐宣王不听还在占领的燕地军纪败坏掠夺民财，不久就被其他诸侯国武力压力下撤军。

突然想起孟子书中“齐宣王三疾”的故事，可能此时内心很久没被正向引导了，自行从大脑存储库中丢出这个典故给我。

齐宣王是谁？他是2500年前，齐国鼎盛时期的王君。不认识他没关系，被传奇化的钟无艳，就是他的王后，在他身旁还有很多典故，除了“有事钟无艳，无事夏迎春”，还有南郭的滥竽充数，以及“寡人三疾”的故事。

寡人三疾，记录在孟子一书中：“寡人有疾，好色，好勇，好货”。一个王君承认自己的缺点，暂不提他为何这样说，先看看“三疾”的来源。“三疾”最初来源《论语》的“三戒”

意思是：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒备对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒备与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒备贪得无厌。

显然，齐宣王读过《论语》，照着孔老师的说法，按章炮制，说给孟子听的。当时，齐宣王以退为进，和孟子辩论实施王政的论点。

论语中君子三戒，对应的是人生三个阶段，青年、中年、老年。根据每个阶段的特点，提出要警惕的“色、斗、得”。不是说其他两个阶段没有另一个阶段的问题，对大多数而言，这个问题更突出。

人生三十几载，这“三疾”不会因年龄的成长而消失，可能一辈子都要反思自己是否生“疾”了，只要不像齐宣王，厚着脸皮把“三疾”当成辩论的工具，缺少真心戒“疾”的行动。

上文节选出自《孟子》，本篇没有译文，以下皆是随笔

        孟子游齐早在齐威王（公元前356—前320年在位）之世，孟子就到过齐国。齐威王一心争霸中原，对孟子这样反对兼并战争、主张实行仁政的儒者不感兴趣，所以孟子没有受到任用。而到了齐宣王（约前350年－前301年，约50岁)的时候，孟子再次来到齐国，齐宣王也对孟子敬若上宾，礼遇有加，因此在《孟子》中有着不少的对话记录。而上文的《齐桓晋文之事》就是比较经典的一次对话，也曾被收录为中学语文课本之中。

        齐宣王见到孟子从一开始便问“齐恒、晋文”之事，而齐恒公、晋文公两人都是曾是春秋霸主。齐宣王很想恢复齐国昔日的霸业，因而一见孟子便向他请教如何成就霸业之事。这一问，也就埋下了后文齐宣王无意推行仁政的伏笔。后文齐宣王虽然“虚心好问”，又有“ 愿夫子辅吾志，明以教我 ”的表态，但最后仍旧没有听从孟子的建议。 “寡人有疾，寡人好勇”、“寡人有疾，寡人好货”、“寡人有疾，寡人好色”，这 说明齐宣王常常内省，并非真正昏庸无能之君。可现实是齐宣王表面上对孟子十分尊敬，但从来没有认真采纳他的主张，虽然给他一个卿的位置，也不过是摆摆样子，齐国的仁政未能推行，或者推行了，却没有达到孟子所说的效果。这也从另一方面印证了《孟子》开篇梁惠王所表现的--国家政治要的是名利，而孟子的仁义偏于理想主义。

        就像 前文 我所认为的，在政治腐朽、社会黑暗、物质匮乏的时代，仁义之道或许并不适用，但在政清明和、物质丰富的年代，仁义之道，是值得我们去思考和学习的。这一点，其实孟子也有提及：“ 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 ”--孟子说： “没有固定的产业，却有坚定不移的道德理想和行为准则，只有士人才能做得到。至于老百姓，如果没有固定的产业，就没有坚定不移的道德理想和行为准则，他们为所欲为，行为不规，到犯了罪，然后处以刑罚，这就等于张开法网让百姓钻进去” 。物质基础决定上层建筑，我们不得不否认的一点，富有的人其实比赤贫的人更具有善意和同理心。

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