契约精神的重要内涵不包括什么

契约精神的重要内涵包括4个方面：契约自由精神、契约平等精神、契约信守精神、契约救济精神。契约精神的重要内涵不包括除此之外的内涵。契约精神是指存在于商品经济社会，由此派生的契约关系与内在的原则，是一种自由、平等、守信、救济的精神。

发展趋势:

契约精神在市民社会已经从传统的私法领域发展到了公法领域，传统的私法领域的契约精神以合意为核心，面临着巨大的困境。1974年美国学者吉尔莫抛出了契约死亡的言论。

日本学者内田贵以《契约的再生》来回应了这股浪潮，他认为死亡的是古典契约交易理论，契约没有死亡，而是在新的环境中得到重生。契约精神发生了一定变化。甚至出现了关系契约的说法。也就是将契约发展到社会人际关系中，横跨公法和私法的领域。

神契的解释

(1)谓与神灵相合。 汉 蔡邕 《琅邪王傅蔡君碑》 ：“君雅操明允，威厉不猛……知机达要，通含神契。” 《文选·陆机＜汉高祖 功臣 颂＞》 ：“灼灼 淮阴 ，灵武冠世，策出无方，思入神契。” 吕向 注：“谋策所出无极，思与神合也。” 清 黄鷟来 《秋日寄淮阴吴嵩三》 诗：“ 为人 极 清真 ，缈默见神契。” (2)犹 神交 。 唐 牛僧孺 《玄怪录·岑顺》 ：“明公养素畜德，进业及时，屡承 嘉音 ，愿托神契。” 清 方文 《赠林殿颺》 诗：“我虽面未觌，十载有神契。” 参见 “ 神交 ”。

词语分解

神的解释 神 é 迷信的人称天地万物的 创造 者和所 崇拜 的人死后的 精灵 ：神仙。神怪。神主。神社。神农。神甫。神权。鬼使神差。 不可思议的， 特别 希奇的： 神秘 。神奇。神异。神话。神机妙算。 不平凡的，特别高超的：神勇。 契的解释 契 ì 证券，证明 买卖 、抵押、租赁等关系的文书： 契约 。契据。房契。 相合，相投：相契。契合。默契。契友。契分（坣 ）（投合无间的情分）。契厚。 用刀雕刻：契刻。契舟求剑。 〔契机〕 指事 物转化的 关键 。

在我国，我国国人普遍缺乏契约精神，而我国为什么缺乏契约精神，原因可以说是众说纷纭，比较常见的说我们长期以来是小农经济，自给自足，没有交换，所以没有产生契约精神。其实我国虽是小农经济为主，但从春秋时期就有了商品经济，孔子的弟子子共和陶朱公都是当时的著名商人，汉朝以后，商业也是比较发达的，不能简单认为有交换不一定就自然而然的会产生信任及契约精神。

在周朝时期，讲究以“周礼”治天下，人们之间普遍讲“信义”，真正让中国人缺乏契约精神的，是春秋时代开始的长达五百年战争状态，战争是你死我活的斗争，许多国家为了在战争中取胜，不能不采取许多诈术，长期的战争使中国人养成了诈的文化，从而破坏了中国的契约精神基础。

战争第一个破坏契约的是来自南方的楚国，在春秋战争中，当时的楚国属于“南蛮”，为中原各国所看不起，当时各国之间都是以“周礼”治天下，各国之间开战，讲究师出有名，而且没有特殊原因，很少直接吞并别的国家。而当时的楚国以不讲信用著称，楚国首先自己称王，经常没有任何借口直接进攻别的国家，而且不折手段。比如楚国在攻打申国获胜返回的过程中，顺势灭掉了自己亲舅舅担任国君、没有任何防备的邓国，这样的行为在当时的中原诸国看起来是不可想象的。

随着战争形势的不断发展，中国人发展出了一种诈术文化，其中《孙子兵法》就是其中的典型代表，《孙子兵法》提出：兵者，诡道也。文中讲到用各种手段来欺骗敌方迷惑敌方，而且手段无不用其极，最典型的是有一条计策是西方战争历史上基本上连想都不会想到的计策：诈降计，通过假装投降来获取对方信任，如果敌方怀疑，有人盟誓、割发断臂甚至杀掉自己的亲人，等其不再怀疑后趁其不备突然发动袭击，这个计策的“亮点“就是要消费对方的信任。所以长期的战争诈术文化，让中国人养成了一种谁也不敢轻易想象对方的环境，因为任何使你信任的手段都可能是假象，如何你轻易想象了别人，说明你在中国文化中还没有成熟，是个“老天真”，从而使中国根本没有建立起契约精神的土壤。

契约精神是西方文明社会的主流精神，“契约”一词源于拉丁文，在拉丁文中的原义为交易，其本质是一种契约自由的理念。所谓契约精神是指存在于商品经济社会，而由此派生的契约关系与内在的原则，是一种自由、平等、守信的精神。契约精神不是单方面强加或胁迫的霸王条款，而是各方在自由平等基础上的守信精神。

扩展资料：

市民社会的契约精神已从单纯的私法领域的契约精神，发展为公私法领域的契约精神。市民社会不仅需要私法的契约精神，同时需要公法的契约精神。私法领域的契约精神存在于私人主体之间，目的是为了更好的实现交易。

公法领域的契约精神存在于私主体与公权力之间，目的是为了公权力不随意干涉。私主体的活动空间，公权力微观不介入，宏观上进行调控，从而实现、引导、支持保护市场经济的作用，最终有利于交易的实现。公权力在私人契约面前是一种中立的角色。无权力肆意干涉契约自由精神，除非涉及公共利益，主要起到宏观的指导作用。

西方的契约精神源远流长，最早可追溯到古希腊，亚里士多德的思想对后世的契约理论影响深刻。亚里士多德在伦理学中关于正义的论述，蕴含着丰富的契约思想，亚氏提出交换正义的概念。交换正义是人们进行交易的行为准则。

参考资料：

一、一个小孩的故事

在美国纽约哈德逊河畔，离美国18届总统 格兰特 陵墓不到100米处，有一座孩子的坟墓。在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：

1797年7月15日，一个年仅5岁的孩子不幸坠崖身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在落崖处给孩子修建了一座坟墓。

后因家道衰落，这位父亲不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求： 把孩子坟墓作为土地的一部分永远保留 。

新主人同意了这个条件，并把它 写进了契约 。100年过去后，这片土地辗转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。

1897年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。

又一个100年过去了，1997年7月，格兰特将军陵墓建成100周年时，当时的纽约市长来到这里，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。

那份延续了200年的契约揭示了 一个简单的道理 ： 承诺了，就一定要做到。

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正是这种契约精神，孕育了西方人的诚信观念。他们认为， 人与人之间与生俱来的天分和财富是不平等的，但是可以用道德和法律上的平等来取而代之，从而，让在最初状态不平等的个人，在社会规范和法律权利上拥有完全的平等。

可是，在当代中国，更崇尚的是“聪明”而非诚信。正是因为这种崇尚“聪明”的社会风气，使得人与人之间的关系破坏，最明显的表现就是彼此防范。城市楼房里家家户户都有防盗门、防盗窗，遍地都是高高的围墙，但我们生活得仍然不安全。

二、一个老太太的故事

有这样一个故事，1935年的冬天，是美国经济最萧条的一段日子。这天，在纽约市一个穷人居住区内的法庭上，正在开庭审理着一个案子。

站在被告席上的是一个年近六旬的老太太。她衣衫破旧，满面愁容。愁苦中更多的是羞愧的神情。她因偷盗面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。

法官审问道：“被告，你确实偷了面包房的面包吗？”

老太太低着头，嗫嚅地回答：“是的，法官大人，我确实偷了。”

法官又问：“你偷面包的动机是什么，是因为饥饿吗？”

“是的。”老太太抬起头，两眼看着法官，说道：“我是饥饿，但我更需要面包来喂养我那三个失去父母的孙子，他们已经几天没吃东西了。我不能眼睁睁看着他们饿死。他们还是一些小孩子呀！”

听了老太太的话，旁听席上响起叽叽喳喳的低声议论。

法官敲了一下木槌，严肃地说道：“肃静，下面宣布判决。”说着，法官把脸转向老太太，“被告，我必须秉公办事，执行法律。你有两种选择：处以10美元的罚金或者是10天的拘役？”

老太太一脸痛苦和悔过的表情，她面对法官，为难地说：“法官大人，我犯了法，愿意接受处罚。如果我有10美元，我就不会去偷面包。我愿意拘役10天，可我那三个小孙子谁来照顾呢？”

这时候，从旁听席上站起一个四十多岁的男人，他向老太太鞠了一躬，说道：“请你接受10美元的判决。”说着，他转身面向旁听席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放进去，说：“各位，我是现任 纽约市市长 拉瓜地亚，现在，请诸位每人交50美分的罚金， 这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市。 ”

法庭上，所有的人都惊讶了，都瞪大了眼睛望着市长拉瓜地亚。法庭上顿时静得地上掉根针都听得到。片刻，所有的旁听者都默默起立，每个人都认真地拿出了50美分，放到市长的帽子里，连法官也不例外。

按理说，一个老妇人偷窃面包被罚款，与外人何干？拉瓜地亚说得明白——为我们的冷漠付费。

他告诉我们，人和人之间并非孤立无关的， 人来到这世间，作为社会的动物，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。

善，并不仅仅是一种与冷漠、奸诈、残忍、自私自利相对的一种品质，还是一种精神的契约。

三、一个牧师的故事

一位名叫马丁·尼莫拉的德国新教牧师，他在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻了一首短诗：

在德国，起初他们追杀某某主义者，我没有说话，因为我不是某某主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。

这正是背弃精神契约的最终结局。

人生在世，谁都有可能遭遇危难和困境，谁都有可能成为弱者，如果我们在别人危急的时候不援手，谁能担保自己不会吞咽孤立无援的苦果？

人心只有向善，才能被阳光照耀，所以善的契约才在世界普遍存在。懂得珍惜这种契约的人是高贵的。懂得为冷漠付费的人是明智的。 当今的社会太冷漠，我们会为自己的自私付出代价。

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