佛教什么叫上报四重恩

一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩

大乘本生心地观经卷第二、报恩品第二上中有经文：“尔时王舍大城。有五百长者。其名曰妙德长者。勇猛长者。善法长者。念佛长者。妙智长者。菩提长者。妙辩长者。法眼长者。光明长者。满愿长者。如是等大富长者成就正见。供养如来及诸圣众。是诸长者。闻是世尊赞叹大乘心地法门。而作是念。我见如来放金色光。影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心。谁能永劫住于生死。而为众生受诸苦恼。作是念已。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬异口同音。前白佛言。世尊。我等不乐大乘诸菩萨行。亦不喜闻苦行音声。所以者何。一切菩萨所修行愿。皆悉不是知恩报恩。何以故。远离父母趣于出家。以自妻子施于所欲。头目随脑随其愿求。悉皆布施受诸逼恼。三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行。越生死流。方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果。三生百劫修集资粮。断生死因证涅槃果。速至安乐。方名报恩。

尔时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘。心生退转发起妙义。利益安乐未来世中。不知恩德一切众生。谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。

善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。

国王恩者。福德最胜虽生人间得自在故。三十三天诸天子等。恒与其力常护持故。于其国界山河大地。尽大海际属于国王。一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿柱为根本。人民丰乐王为根本。依王有故。亦如梵王能生万物。圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间。圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪。人王正化利益人民。如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子。爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是。等示群生如同一子。拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。所以者何。若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。一切国内田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。若有人王成就正见。如法化世。名为天主。以天善法化世间故。诸天善神及护世王。常来加护守王宫故。虽处人间修行天业。赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是。如是圣主名正法王。以是因缘成就十德。一名能照。以智慧眼照世间故。二名庄严。以大福智庄严国故。三名与乐。以大安乐与人民故。四名伏怨。一切怨敌自然伏故。五名离怖。能郤八难离恐怖故。六名任贤。集诸贤人评国事故。七名法本。万姓安住依国王故。八名持世。以天王法持世间故。九名业主。善恶诸业属国王故。十名人主。一切人民王为主故。一切国王以先世福。成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天。常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等。虽不现身潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止。诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹。尽皆唱言。我之圣王。龙天喜悦。澍甘露雨。五谷成熟。人民丰乐。若不亲近诸恶人等。普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国。于王邻国咸来归服。人与非人无不称叹。若有恶人于王国内。而生逆心于须臾顷。如是之人福自衰灭。命终当堕地狱之中。经历畜生备受诸苦。所以者何。由于圣王不知恩故。起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心。敬辅仁王尊重如佛。是人现世安隐丰乐。有所愿求无不称心。所以者何。一切国王于过去时。曾受如来清净禁戒。常为人王安隐快乐。以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是。

善男子。三宝恩者。名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏。无数大劫修因所证。三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虚空。神通变化充满世间。光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。诸善男子。二者如来佗受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种佗受用身。第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。诸善男子。如一佛宝。有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。以是因缘。名为如来、应正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。

尔时五百长者白佛言。世尊。如佛所说。一佛宝中无量化佛。充满世界利乐众生。以何因缘。世间众生多不见佛受诸苦恼。佛告五百长者。譬如日光天子放百千光照明世界。而有盲者不见光明。汝善男子。于意云何。日光天子而有过否。时长者言。不也世尊。佛言。善男子。诸佛如来常演正法利乐有情。是诸众生常造恶业。都不觉知无惭愧心。于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重。经无量劫不得见闻三宝名字。如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来。爱乐大乘尊重三宝。当知是人业障销除。福智增长。成就善根。速得见佛。永离生死。当证菩提。诸善男子。如一佛宝有无量佛。如来所说法宝亦然。一法宝中有无量义。善男子。于法宝中有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。为无为果名为果法。如是四种名为法宝。引导众生出生死海到于彼岸。善男子。诸佛所师即是法宝。所以者何。三世诸佛依法修行。断一切障得成菩提。尽未来际利益众生。以是因缘。三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生未得解脱。而不能敬微妙法宝。善男子。我昔曾为求法人王。入大火坑而求正法。永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱。犹如金刚能坏万物。法宝能照痴闇众生。如日天子能照世界。法宝能救贫乏众生。如摩尼珠雨众宝故。法宝能与众生喜乐。犹如天鼓乐诸天故。法宝能为诸天宝阶。听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船。渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王。能除三毒烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服。覆盖无惭诸众生故。法宝犹如金刚甲胃。能破四魔证菩提故。法宝犹如智慧利剑。割断生死离系缚故。法宝正是三乘宝车。运载众生出火宅故。法宝犹如一切明灯。能照三涂黑闇处故。法宝犹如弓箭矛槊。能镇国界摧怨敌故。法宝犹如险路导师。善诱众生达宝所故。善男子。三世如来所说妙法。有如是等难思议事。是名法宝不思议恩。

善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金华虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝。利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩。尔时五百长者白佛言。世尊。我等今日闻佛法音。得悟三宝利益世间。然今不知以何义故。说佛法僧得名为宝。愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情。永断疑网得不坏信。令入三宝不思议海。

尔时佛告诸长者言。善哉善哉。汝善男子。能问如来甚深妙法。于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义。庄严国界饶益有情。佛法僧宝亦复如是。一者坚牢。如摩尼宝无人能破。佛法僧宝亦复如是。外道天魔不能破故。二者无垢。世间胜宝清净光洁不杂尘秽。佛法僧宝亦复如是。悉能远离烦恼尘垢。三者与乐。如天德瓶能与安乐。佛法僧宝亦复如是。能与众生世出世乐。四者难遇。如吉祥宝希有难得。佛法僧宝亦复如是。业障有情亿劫难遇。五者能破。如如意宝能破贫穷。佛法僧宝亦复如是。能破世间诸贫苦故。六者威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨。佛法僧宝亦复如是。具六神通降伏四魔。七者满愿。如摩尼珠随心所求能雨众宝。佛法僧宝亦复如是。能满众生所修善愿。八者庄严。如世珍宝庄严王宫。佛法僧宝亦复如是。庄严法王菩提宝宫。九者最妙。如天妙宝最为微妙。佛法僧宝亦复如是。超诸世间最胜妙宝。十者不变。譬如真金入火不变。佛法僧宝亦复如是。世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化。利乐有情暂无休息。以是义故。诸佛法僧说名为宝。善男子。我为汝等略说四种世出世间有恩之处。汝等当知。修菩萨行应报如是四种之恩。

尔时五百长者白佛言。世尊。如是四恩甚为难报。当修何行而报是恩。佛告诸长者言。善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多。三者十种真实波罗蜜多。若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。能以七宝满于三千大千世界。布施无量贫穷众生。如是布施但名布施波罗蜜多。不名真实波罗蜜多。若有善男子善女人。发大悲心为求无上正等菩提。以自妻子施与他人心无吝惜。身肉手足头目髓脑。乃至身命施来求者。如是布施但名亲近波罗蜜多。未名真实波罗蜜多。若善男子善女人。发起无上大菩提心。住无所得。劝诸众生同发此心。以真实法一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。所以者何。前二布施有所得心。第三施者无所得心。以真实法施一有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。

尔时五百长者。从佛闻是昔所未闻报恩之法。心怀踊跃得未曾有。发心求趣无上菩提。得忍辱三昧入不思议智。永不退转。”

CHONG 第二声

将我们每天心情保持在感恩的国度,“世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。”（《大乘本生心地观经卷第二》），你会发现：你的世界是如此美好！ 三宝恩--佛、法，僧

愿以此功德，消除宿现业，

增长诸福慧，圆成胜善根。

所有刀兵劫，及与饥馑等，

悉皆尽灭除，人各习礼让。

读诵受持人，辗转流通者，

现眷咸安乐，先亡获超升。

风雨常调顺，人民悉康宁，

法界诸含识，同证无上道。

佛门里天天念回向偈：「上报四重恩，下济三途苦。」讲到「恩」，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎么得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面的敷衍都没有，然后才想到这个社会怎么不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。

四重恩，第一是「父母恩」，父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道，自己修行有成就，过去的父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。

第二是「老师恩」，佛，菩萨是老师。我们的智慧得自于老师，若不是老师的教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？所以，老师的恩德比父母还大。

第三是「国土恩」，从前讲国主恩，你没有国家，你在今天这个社会没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地上生产的，来供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我有恩，所以，要知道报恩。

第四是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西是农夫种的，穿的衣服是工人织的，所有社会一切大众与我的生活息息相关，都有恩德。古人讲：「滴水之恩，涌泉相报」，知恩报恩才是个人。云何念众生恩谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。

第一恩是佛恩。意思是要感谢释迦摩尼佛来人间给我们讲佛法。佛经是记录他讲的法。读了佛经可以让我们开智慧。所以第一要感谢佛。但不只是感谢释迦摩尼佛一个，要感谢十方三世一切佛。因为在释迦摩尼佛成佛以前是燃灯古佛当他的老师。还有很多菩萨，其实在他方世界已经是佛。在我们这里是示现的菩萨身。比如观世音菩萨。

第二恩是国恩。因为大千世界有无量多的国家。先不说这么广，光是在地球上的国家中，也不是每个国家都有佛法。所以我们生在了有佛法的国家。而且在这个国家、这个时期的***是不反对佛法的。如果我们生在古代灭佛运动时期，那就没有机会接触佛法了。或者我们如果生在当今没有佛法的国家或地区。像非洲好多地方。那么我们想学佛也没有条件。所以要感谢我们现在所处的国家和领导。生在这个学佛条件非常好的时期，我们真的要努力。

第三恩是众生恩。感谢我们所遇到的所有的众生。包括我们看得见的或看不见的众生。看得见的就像我们每天在大街上遇到的人。特别要感谢的还有指导我们学佛的老师。看不见的众生像我们的列祖列宗等等。就我们周围来说要感谢帮助我们的人，还要感谢在学佛路上给我们制造困难以至于让我们学佛更精进的人。遇到顺境我们要更加精进，遇到逆境我们要更加珍惜。所以我们要感谢所遇到的每一个人。因为从他们身上可以看到自己的习气，经常提醒自己对治自己的毛病，好让自己学佛更精进一些。

第四恩是父母恩。没有父母生养我们，供我们上学识字。我们也没有机会学佛、读佛经。所以每读完一部经都要回向给自己的父母，感谢他们的养育之恩。

四重他们分别是，父母恩、国家恩、众生恩、三宝恩（佛宝恩、法宝恩、僧宝恩）。

父母恩：我们感恩父母，因为他们在养育我们的过程中，一直呵护我们，扶持我们，抚慰我们，鼓励我们，供给我们各方面的需要，并且时时担心我们是否能好好地照顾自己。纵然他们或许各自有偏见与不完美的表现，但他们对我们的爱，并不会因为我们已经长大，甚至年老了而减少。

国家恩：俗话说，有国才有家，我们要感恩国家给我们带来的一切利益，一切方便。感恩交通运输、感恩医疗福利、感恩居住环境、感恩政府、感恩宗教。

众生恩：我们应该感恩一切众生，因为我们和一切众生都是互相依存的。

佛宝恩：我们伟大的导师一释迦牟尼佛，曾经也像我们一样生活在人间，但是他通过修行，超越了一切人性的弱点和局限，证得慈悲与智慧圆满成佛。

法宝恩：佛陀是彻底证悟宇宙真理者。基于悲悯一切在生死轮回中受苦的众生，他所开示的佛法是宇宙万象的真理实相，有如智慧明灯，摧毁无明烦恼的黑暗，带给一切众生真正的快乐。

僧人恩：“僧”是“僧伽”的简称，指的是迈向成佛目标的出家人和在家居士的清净团体。

菩萨心就是菩提心，也就是向上求佛道，向下度化一切众生的自利利他的心。

四重恩：

1、父母恩，指父有慈恩，母有悲恩，佛子应勤加修习，孝养父母，其福与供佛功德，等同无异。

2、众生恩，一方面多生的轮回中，我们于一切众生之间经常互为父母子女，兄弟姊妹；另一方面，我们之说以会发起救度众生的菩提之心，也是因为有众生的原因，所以从两方面所我们都应该感恩众生。

3、国王恩︰一个公民离不开过家的庇佑，“有国才有家”，只有过家安定了，我们平民百姓才能安居乐业，而一个过家要安定这过家的***是非常重要的；同样的，出家人想要安心的修行也要在国家安定的前提下，如果国家动荡不安，那么修行也没有安身之处，所以要感恩。

4、三宝恩︰即佛法僧宝之恩。由大觉的佛陀讲说了无上的真理，我们才能够依照真理去实践，而这些真理的传播离不开僧人，所以现如今我们还能够听闻到佛陀所说的甚深法义我们一定要感恩僧人。所以感恩三宝，缺一不可。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。在这点上，佛陀亲自为我们做了典范。佛陀出生后，他的母亲摩耶夫人就去世了，升到忉利天宫，他后来被他的姨母摩诃波阇波提夫人抚养成人，他的母亲并没有把他养大，但对他有生育之恩。佛陀为报答母亲的生育之恩，曾经专门现神通，升到忉利天宫为他的母亲说了三个月的法，然后乘着宝阶从天宫上下降到人间。世界上第一尊佛像，就是从这里来的。因为当时的优填王很思念佛陀，三个月没见到他很想念他，怎么办呢，就请了一个非常善巧的工匠到天宫，照着佛的样子刻了一个旃檀的佛像，从此以后，佛像就开始流传在人间了。佛陀作出了一个报恩的行为，是他对母亲恩德的报答。佛陀的父亲净饭王去世以后，他亲自为他的父亲抬金棺，就是我们说的棺木。为什么要这样做呢？尽管佛陀是一个人天的师表，是“四生九有”崇敬的对象，但是在对待父母的问题上，他表现出来的仍然和普通人没有两样。世间人所尽的一切孝行他都去做，为什么呢？他要为我们树立起一个报父母恩的榜样。所以我们今天学佛，如果令父母生烦恼，这样学佛可能就有一点问题。另外我们还可以举一个例子，就是目犍连尊者的例子。佛的弟子中有两位是神通第一的，在比丘中是目犍连尊者，在比丘尼中是莲花色比丘尼。目犍连尊者证得阿罗汉果以后用神力观察，发现他的母亲堕在恶鬼道中受苦，于是就拿了一钵饭去送给他母亲吃，哪知道他母亲由于自己的业障很深，饭抓到口里的时候，在口边就会变成烧着的炭火，不能吃。于是目犍连尊者非常痛心，就飞奔到佛那里寻求解救的办法，于是佛就为他说了一部经，叫《盂兰盆经》。到今天为止，每年中元节（七月十五）寺庙里做盂兰盆供的习惯就是由目犍连尊者的故事里来的。在过去还有一出戏，叫《目连救母》，讲的就是这个故事。在日本盂兰盆节是和我国的春节一样重要的节日。这样的两位圣人，他们都用自己的亲身实践，实践对父母恩德的报答。这是第一重恩。第二重恩，是我们应当回报“众生恩”。为什么说众生恩值得我们报呢？大家对这个恩可能多少不是特别能理解。因为我们一般把世间人分为三类，亲人、仇人和平等的、不亲不疏的人。就像我们走在街上，来来往往的那么多人，绝大部分和我们没有任何关系，这些人我们常归于不亲不疏那一类。与我们来往的要么就是亲人、要么就是仇人、要么就是平等的好像没什么关系的人，但是佛在经典里告诉我们说，“一切男子是我父，一切女人是我母”。因为从无始的生死轮回里面，众生不断地互为父母，就是说，你是我的亲人，我是你的亲人，我们之间都有这样的亲情关系，只不过是我们忘记了而已。因为我们一切众生在无始以来，在六道生死轮回，多生多劫里互为父母。正因为我们互为父母，所以我们不能去损害过去的父母。比如说你跟某某人有仇，表面看来他今生是你的仇人，但是我们可能不知道，也许在我们过去一生中，他是我们最大的恩人，而今天某种因缘使他变成我们的仇人，我们没有报答他的恩德，反倒要想伤害他。作为一个人来说，情何以堪啊！所以我们要把一切的众生，视同和我们现在的父母一样没有差别，这样才是报答众生恩。这是我们应当报的第二重恩。第三要报答的是国王恩，也叫“国土恩”。这个国家养育了我们，这个国土成就了我们。过去叫国王，现在我们叫国-家-领-导-人，但是不管国-家-领-导-人也好，国王也好，他们于我们都有恩德，这点我不知道大家能不能理解。在中国，爱国和爱教从来是联系在一起的。东晋时候的道安大师就讲过“不依国主则法事难立”，就是说不依靠国王的力量想要兴隆佛法的事业是不可能的。第四重恩，叫“三宝恩”。我们所说的报三宝恩，就是报答“佛、法、僧”这三宝的恩德。首先看佛宝的恩德。佛宝就是我们说的佛陀。按照经典的论述，他具有六种很微妙的功德：“第一，佛宝中具足六种微妙功德：一者无上大功德田，二者有无上大恩德，三者无足二足以及多足众生中尊，四者极难值遇如优昙华，五者独一出现三千大千世界，六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”第一，佛宝是我们的无上大功德田。第二，他对我们有无上大恩德。第三，无足二足以及多足众生中尊。就是说一切众生中他都是最为殊胜的。第四，极难值遇，如优昙华。就像那最殊胜的优昙花，这是印度的一种花，据说传到中国后，就是大家培养的昙花。遇到佛也像优昙花开放一样极其难遇，事实也是如此啊。我们的业障，“生在佛后”。佛出世，我们没有遇到；佛入灭后，我们好不容易遇到他的像法，已算是很庆幸了。但是对于我们来讲，这是有业障的表现。第五，是独一出现于三千大千世界。每个三千大千世界只有一尊佛出世。第六，世出世间，功德圆满，一切义依。世出世间一切功德的圆满都要依佛而生。按照《菩提道次第广论》的说法，我们今天生活在这里，感受着佛法的宁静良善，也一定是因过去恭敬三宝的培福中才能得到的。如果过去我们没有做过这样的善行，是不可能得到这种法缘的，所以佛是一切世出世间的圆满功德所依。因为这样的六个功德，佛宝能利益一切众生。这就是佛宝的不可思议的恩德之处。第二个是法宝的恩德。法宝，有四种法。第一是教法；第二是理法；第三是行法；第四是果法。从讲授理论，到指导修学，再到最后大家成就正果，在这个过程中有“教理行果”四法。我们一般来讲的“名句文身”，就是指“教法”。我们听到的声音、看到的文字，都是佛法的教法。有为的一切法称作“理法”。“戒、定、慧”的部分称为“行法”。我们将证得的无漏道果称为“果法”。这四法可引领众生，出离到生死轮回的彼岸，这是法宝的不可思议的恩德。第三个是僧宝的不思议恩德。僧宝包括三种僧。第一种叫菩萨僧；第二种叫声闻僧；第三种叫凡夫僧。一般来说，菩萨僧讲的就是文殊、普贤、观音、大势至菩萨等。声闻僧指我们说的舍利佛、目犍连、阿难、迦叶尊者等。而我们常见的不过是普通凡夫僧。这第三种“僧”，就算没能得到无漏的戒定及慧的解脱，但是他们却发心殊胜。菩萨发大菩提心，而且他们所获的戒殊胜，比如从声闻律仪的角度讲，比丘戒是最殊胜的。凡夫僧，因为具如来的幢相，身份非常殊胜，因为具足这样的殊胜，我们在供养他的时候能获得无量福报。僧宝具有不思议的功德。正因为如此，我们需要报答三宝对我们的恩德。

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