箪食壶浆是什么意思

箪食壶浆的意思是形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。

出处：

1、箪食壶浆，以迎王师。岂有它哉，避水火也。

2、时操引得胜之兵，陈列于河上，有土人箪食壶浆以迎之。

3、将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？

4、百姓箪食壶浆，欢迎唯恐不及。

5、义旗所指，必然望风响应，箪食壶浆相迎。

选自：战国孟轲其弟子及其再传弟子《孟子·梁惠王上》、现代·郁达夫《她是一个弱女子》十六、明·罗贯中《三国演义》第三十一回、西晋·陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》等。

箪食壶浆造句

1、大军所到之所，并无一人掳掠，鸡犬不惊，百姓无不箪食壶浆劳军。但我军却并不取一分一毫，于是民心归顺，仁义之名传遍江东。

2、水灾时国军官兵奋不顾身到灾区帮助民众撤离，灾后大家备了箪食壶浆，感谢他们。

3、当胜利的军队凯旋而归时，老百姓都箪食壶浆，热情地犒劳他们。

4、三湘历史上的36位文化代表人物魂兮归来，不仅仅是归来，目睹着这块土地上的后人箪食壶浆迎候他们，大礼大节纪念他们，他们一定会载欣载奔。

5、每当农忙时士兵常义务帮忙收割，今年农民以箪食壶浆，迎接他们。

古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤，来欢迎自己拥戴的军队。后用来形容好军队受到人民欢迎的情况。

发音：dān sì hú jiāng。

出处：《孟子·梁惠王上》：“箪食壶浆以迎王师。”

示例：时操引得胜之兵，陈列于河上，有土人箪食壶浆以迎之。（明·罗贯中《三国演义》第三十一回）。

成语故事：战国时期燕国相国子之暴政，大将子被、太子平率兵讨伐，国内大乱。齐宣王趁机出兵攻打燕国并控制大部分领土，燕国老百姓用箪送吃的，用壶装喝的欢迎齐军，齐宣王想侵吞了燕国咨询孟子，孟子说：“你会让他们生活在水深火热中的。

用法：作宾语、状语；常与“迎接”连用。

近义词：壶浆箪食、壶浆塞道。

造句：

1、我的生活很简单，箪食壶浆就够了。

2、水灾时国军官兵奋不顾身到灾区帮助民众撤离，灾后大家备了箪食壶浆，感谢他们。

3、有能弃邪从正,箪食壶浆以迎王师者,国有常典,封宠大小,各有品限。

4、三湘历史上的36位文化代表人物“魂兮归来”,不仅仅是“归来”,目睹着这块土地上的后人箪食壶浆迎候他们,大礼大节纪念他们,他们一定会载欣载奔。

5、曹操引得胜之兵回来后，陈列于河上，有土人箪食壶浆以表示欢迎。

6、每当农忙时士兵常义务帮忙收割，今年农民以箪食壶浆，迎接他们。

7、大军所到之所,并无一人掳掠,鸡犬不惊,百姓无不箪食壶浆劳军,但我军却并不取一分一毫,于是民心归顺,仁义之名传遍江东。

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”古

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”斋

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”主

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”知

曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”古

曰：“可得闻与？”斋

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主

曰：“不若与人。”知

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”古

曰：“不若与众。”斋

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”主

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”主

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”知

孟子对曰：“于传有之。”古

曰：“若是其大乎？”斋

曰：“民犹以为小也。”主

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”知

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”主

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”知

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”知

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”古

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！主

“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”古

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。知

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’斋

晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”斋

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”主

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”知

王曰：“王政可得闻与？”古

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”古

王曰：“善哉言乎！”斋

曰：“王如善之，则何为不行？”主

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”知

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”主

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”知

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”主

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”古

王曰：“弃之。”斋

曰：“士师不能治士，则如之何？”主

王曰：“已之。”知

曰：“四境之内不治，则如之何？”古

王顾左右而言他。斋

孟子谓齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”知

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”古

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”斋

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”主

孟子对曰：“于传有之。”知

曰：“臣弑其君，可乎？”古

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”主

孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”知

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”斋

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”古

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”斋

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”斋

邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”知

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”知

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”古

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”主

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”知

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”主

滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”知

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”古

“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”斋

“君请择于斯二者。”主

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”古

公曰：“将见孟子。”斋

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”知

公曰：“诺。”古

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”斋

曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”主

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”知

曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”古

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”斋

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”知

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