出自 《荀子·荣辱》。
大意是：跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉比布帛还要温暖。跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要严重。
《荀子·荣辱》
《荀子·荣辱》阐述了恭俭的作用、荣辱的根区别和安顾利害的基本状态。以及通过对一些现象的分析，指出小人肆意妄行，争强斗狠，虽欲求荣，实际所获得的却是莫大耻辱，这是由于他们不自知、不知命的缘故。
君子和小人的先天因素没有不同，只是由于环境、修持内容的不同，才使彼此分道扬镳。人们不应放纵欲望、要有长远打算的道理。最后说明是礼义让人各安其守、杜绝非分之想的有力武器。
扩展资料
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），山西安泽人，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。被后世尊称为“后圣”。
韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
81原文
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢（yǐng ）②，西夷之人也。地之相去也，千有（yòu）余里；世之相后也，千有（yòu）余岁。得志行乎中国，若合符节③。先圣后圣，其揆（ kuí ）④一也。”
译文
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，最后死于鸣条，是个东方边远地区的人。周文王出生在岐周，后来死于毕郢，是个西方边远地区的人。两地相隔一千多里，时代相距一千多年。他们得志时在中国的所作所为，几乎一模一样，古代的圣人与后代的圣人，他们所遵循的法度是相同的。”
注
①诸冯、负夏、鸣条：皆古地名，诸冯，传说在今山东菏泽县南五十里，诸冯村，今诸城市下辖，诸冯村有舜庙，从诸冯发掘出土过黑陶蛋壳杯、黑陶豆、盆型鼎、双耳杯、陶尊、黑陶高柄杯等典型的龙山文化器物。负夏又称负瑕、瑕丘。在今山东兖州市东北五里。鸣条，古地名，又名高侯原，在今山西省运城夏县（安邑）之西。
②岐周，岐山下周代的旧邑。地在今陕西岐山县境，因周建国于此，故称。毕郢，在今陕西咸阳东部。
③符节，古代朝廷用作凭证的信物，用金、玉、竹、铜、木等制成，上刻文字分为两半，使用时以两半相合为验。
④揆（kuí），道理，准则。
82原文
子产①听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧（zhēn wěi ）。
孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠（gāng）③成，十二月舆梁④成，民未病涉也。君子平其政，行辟（bì）人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
译文
子产主持郑国的政治时，用自己乘坐的车辆帮助别人渡过溱水与洧水。孟子说:“他给人恩惠，却不懂得处理政治。如果十一月修好行人的桥，十二月再修好通车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子把政治办好，出行时让人回避都可以，怎能一个个地帮人渡河呢？所以搞政治的人，如果要讨好每一个人，时间就太不够用了。”
注
①子产，春秋时郑国贤相，姓公孙，名侨，字子产，为人仁厚，长于辞令。甚得孔子赞许。孔子评价子产:“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 同时，也有批评：“夫子产者，犹众人之母也，能食之，而不能教之”，“子产以所乘之车济冬涉，是爱而无教也。”
②溱洧(zhēn wěi ):郑国的两条河流，在今河南省。
③徒杠，徒为行走，杠为独木之桥。
④舆梁，能通车马的大桥。舆为行车，梁为桥。
83原文
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（chóu）。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极①之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
译文
孟子告诉齐宣王说:“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗与马，臣下看待君主就会如同路边人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇敌。”
齐宣王说:“礼制规定，离职的臣子要为过去的君主穿孝服；君主怎么做，臣子就会为他服孝呢”
孟子说:“臣子的劝谏被听从，建议被采纳，使君主的恩泽下到百姓身上；臣子遇到事故要离职，君主就派人引导他离开国境，并且派人先到他要去的地方做好安排；臣子离开了三年还不回来，这才收回他的封地、房屋。这叫做三次有礼。这样做，旧臣就会为他服孝了。现在做臣子，劝谏不听从，建议也不采纳，以致君主的恩泽无法下到百姓身上；遇事要离职时，君主就要捉拿他，还设法使他在要去的地方陷入困境；离开的当天，就没收他的封地、房屋。这样的人叫做仇敌。对于仇敌，还服什么孝呢？”
注①极，《说文解字》，穷，极也。极有穷、困的意思，文中使动用法。
心得员工个人的利益和公司利益应该合二为一，离职的员工也可以跟公司成为合作伙伴。—《联盟》
由鸡蛋，白砂糖，低筋面粉，植物油和水或牛奶制作成的蛋糕。其操作手法为蛋黄，白砂糖，水，油混合乳化，加粉，打发蛋白，混合搅拌，戚风蛋糕整体比较轻盈，口味比较清淡，多用于中空模具和蛋糕底，空口吃，搭配各种果酱或者淡奶油均可。
中国的古代的棋圣是黄龙士。名虬,又名霞,字月天,江苏泰县姜堰填人。据《兼山堂弈谱》等书记载,他生干清顺治八年(1651年)或十一年(1654年)。
是清代的围棋国手，与范西屏和施襄夏并称为"清代三大棋圣"，在康熙朝中期，是围棋霸主，棋风独树一帜，曾写下十局名局"血泪篇"，著作《弈括》。
其中，中国围棋史上五大谜案,其中之一是黄龙士失踪之谜。黄龙士四十多岁正值棋力的巅峰状态,年龄属壮年时期,忽然没有任何音讯,各种史料中都没有他的一点信息。
扩展资料：
黄龙士（1651 - 不详），名虬，又名霞，字月天，号龙士，以号行，江苏泰州姜堰人，生于顺治年代。
清代围棋国手，和范西屏、施襄夏并称“清代三大棋圣”，康熙朝中期围棋霸主，棋风不拘一格，留下十局名局“血泪篇”，著《弈括》。 “血泪篇”为黄龙士授徐星友三子的十局棋局，为古代让子棋的名局。
前辈大家周东侯，此时棋力亦在黄龙士之下了，其他棋手见了他更是退避三舍，不敢与之较量。人们将黄龙士尊为棋圣，他和思想家黄宗羲、顾炎武等人并称为“十四圣人”，可惜黄龙士“享年不永”，刚到中年便撒手人寰了。
参考资料来源：百度百科-黄龙士
孔子是儒家学派的创始人,而荀子则是儒家思想的经典代表人。孔子和荀子都是春秋战国时期有名的教育家和思想家。孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。
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