在中国的历史上古文运动是在汉朝末年开始。后来在南北朝时期就已经成熟了，这种古文运动成熟之后在南北朝时期是占据着主要的地位，那时候叫这种文体为骈文，就是两马并驾对偶的意思，就是四六文，这种文体讲究的是韵律非常的好，用对偶作为字句的点缀，对文字的艺术产生很大的意义。
虽然韵律非常的好，但是也是有缺点的就是在表达自己的思想感情的时候会受到很多的限制。因为都是四六句所以很难表达出自己的思想情感。例如江南赋中提到岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！等句子，都是在我国历史上比较有名的文体。
当然还有散文，不过散文相对于这种骈文来讲是相对立的，因为散文能够很好地运用各种文字进行组合成自己想要表达的语言文学，可以很好地表达出自己的感情，带有感情色彩的散文读起来是很受人感触的，散文的特点是非常的简单，相对来说比骈文更加的自由一些，人们写文章一般都是散文比较多，所以骈文的兴起相对来说对于文字上是比较独立的语言。
例如千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。这是古诗，相信大家在小的时候都曾经学过很多的古文，在这里我就不班门弄斧了，相对于古文来说骈文是比较好理解的，我们之前所学习的古文是要一个字一个字进行解释可能才知道其中字的意思，但是作者真正要表达的意思也许不是我们现在人们所能够理解的文字，古诗词对于中国文字的研究是相当深厚的，所以我们不管在学习古文也好学习骈文也罢，都能够从中体会到一些不一样的感受。
何谓“古文”？所谓“古文”，就是指先秦两汉盛行的散文，它以质朴自然、散行单句为特点，是与魏晋以来盛行的骈文相对而言的。骈文一味追求骈俪，并逐步凝固为“四六”文体，文坛上充斥了浮艳纤巧、空虚贫乏的作品。这一潮流沿袭到初盛唐时期，成了散文继续发展的桎梏。
在隋代，隋文帝倡导摒黜浮华，李愕上书请求革正文体，同时大儒王通提倡文章贯道，这一切作为显示了其时朝野间已有取六朝骈俪而代之的声音。
直到中唐年间，韩愈、柳宗元才把古文运动推向高潮。韩愈鉴于儒家衰微、佛道盛行的现状，高举儒学复古的旗帜，树立了从尧、舜、禹、汤、温、武道周公、孔子、孟子的“道统”，倡导恢复儒家正统地位，形成一股影响广泛的社会思潮。韩愈、柳宗元主张文与道合，道是内容，文是形式；道是目的，文是手段，文应当为道服务。韩愈曾说“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔”；“思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞”，他将“古道”与“古文”绑在一起，而且强调先“道”后“文”。不管是否出于真心，古代中国的读书人，都将兼济天下放在闭门著述之上。对于热心仕途经济的韩愈来说，著书立说乃不得已而求其次：“未得位，则思修其辞，以明其道。”韩柳别开生面的古文，远比其理论提倡重要得多，因为它“使一世之人新耳目而拓心胸，见异思迁而复见贤思齐”。
他们又主张文体革新。这其中有四个层次。其一是反对骈文“眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，啽哢飞走。骈四俪六，锦心绣口”。其二是提倡先秦两汉的古文，韩愈“非三代秦、两汉之书不敢观”，“愈之志在古道，又甚好其言辞”。柳宗元认为“文之近古而尤壮丽，莫若汉之西京”。但他们学古却不泥古，韩愈提倡“含英咀华”，“师其意不师其辞”。柳宗元反对“荣古虐今”，“渔猎前作，戕贼文史”，因为他们提倡复古的目的在于创新。其三，他们都重视“文”的作用：“言而不文则泥，然则文者固不可少耶。”并对“文”提出具体要求：“唯陈言之务去”，“惟古于词必己出”，“文从字顺各识职”。语言独创，文从字顺，使韩柳所倡导的“古文”，既继承又区别于先秦两汉的古文。其四，对作家的创作要求。一是要有认真严肃的创作态度。韩愈为文，“惧其杂也，迎而距之，平心而察之，皆其醇也，然后肆焉”。柳宗元为避免文章“剽”、“弛”、“杂”、“骄”等弊病，慎防“轻心”、“怠心”、“昏气”、“矜气”。
古文运动不仅是一场文学运动，更是思想运动，提倡古文的目的之一也是要打破僵化的形式束缚，为宣传新思想服务。其实古文运动也是儒学复兴运动，为宋代的新儒学运动做了铺垫和准备。
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