密宗六观音，分别是哪些观音

东密则以下列六种观音为六道的救度者。1圣观音：主救度饿鬼道众生；2千手观音：主救度地狱道众生；3马头观音：主救度畜生道众生；4十一面观音：主救度阿修罗道众生；5准提观音：主救度人间道众生；6如意轮观音：主救度天道众生。

观音菩萨的种类很多，大体上可分为三类：

第一类是遵照佛教显宗仪规所绘的一面二臂、或坐或立、法相庄严的显宗观音。

第二类是遵照佛教密宗仪规所绘的多首、多臂、千手千眼、手持各种法哭的密宗观音。

第三类是不遵守佛教仪规，由画家根据人们的意愿希求，自创风格，任意描绘，任意题名的观音。如水月观音、白衣观音、宝相观音、施财观间、烽珠观音、滴水观音、送子观音、鱼蓝观音、杨枝观音等。这类型观音形象众多，民间有二十五观音、三十三观音之说。

在佛教各种菩萨像中，观音菩萨像的种形象众多，大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说，当他作为‘西方三尊”之一，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，这时的观音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像，其它形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有显著差别。

四观音：如意观音，右手持如意，象征事事如意，立于莲花上，安定人心。

持莲观音，两手持莲茎，内心世界园觉无碍，远离欲望。

合掌观音，现婆罗门身而为说法。观音合掌微笑敬礼，耐心倾听，尊重他人

持经观音，即声闻观音，声闻是闻佛音教导而开悟，以其大愿，引导众生开大智慧。

密宗有： 十一面观音、四臂观音、六观音、三十三观音、提篮观音、送子观音、有马头观音等

圣观音观世音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨，他的形象有多种不同。一是圣观音像，就一首二臂，结跏趺坐，手中或持莲花或结定印的尊严像，天冠中有阿弥陀佛像。自在观音又有‘自在观音像’，就是一足盘膝，一足下垂，很自在的形象。像旁或有一净瓶，盛满甘露，瓶中插了柳枝，象徵观音以大悲甘露遍洒人间。观音像两旁有一童男童女像，童女为龙女，因为《法华经提婆达多品》中说有龙女成佛的故事，而观音又是住在南海普陀洛伽山，因此有‘龙女拜观音’的传说。童子即善财童子，因《华严经》中说善财童子为求佛法，参谒五十三位善知识，其中曾谒观世音菩萨而得到教益。

童女十一面观音一瞋面，化恶有情;二慈面，化善有情;三寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。善财童子十一面观音千手千眼观音俗称为千手佛，那是错误的。千手表护持众生，千眼表观照世间，都是大悲的表现。主要有四十二臂:(1)手下伸、掌向上，名施无畏手，除一切众生怖畏;(2)持日手，救眼暗无光者;(3)持月手、救患热病令清凉;(4)宝手，为众官位者;(5)宝箭手，令善友早相遇;(6)净瓶手，为求生梵天者;(7)杨枝手，除种种病难;(8)白拂手，除一切恶障;(9)宝瓶手，为调和眷属;(10)盾牌手，辟一切恶兽;(11)钺斧手，除一切王难;(12)髑髅宝杖手，役使一切鬼神;(13)数珠手，能得一切佛接引;(14)宝剑手，降伏一切鬼神;(15)金刚杵手，摧伏一切怨敌;(16)铁钩手，能令龙王拥护;(17)锡杖手，慈悲覆护一切众生;(18)白莲花手，成就种种功德;(19)青莲花手，为生十方净土;(20)紫莲花手，能见十方诸佛;(21)红莲花手，能令生天;(22)宝镜手，成就大智慧;(23)宝印手，成就大辩才;(24)顶上化佛手(二手)，为得诸佛摩顶授记;(25)合掌手(二手)，令一切人及鬼神爱敬;(26)宝箧手，能得土中伏藏;(27)五色云手，令速成佛道;(28)宝戟手，能辟除怨贼;(29)宝螺手，号召天神;(30)如意宝珠手，能令富饶;(31)绢索手，令得安稳;(32)宝钵手，令身体安稳;(33)玉环手，令得仆役;(34)宝铎手，令得上妙音声;(35)五股杵手，能降伏天魔外道;(36)化佛手，生生不离佛;(37)化宫殿手，生生在佛宫殿中，不受胎生;(38)宝经手，令博学多闻;(39)金刚轮手，直至成佛终不退转;(40)蒲桃手，令稼谷丰收。以上是经中所说。一般再加麦穗手、羯磨轮手、宝矛手、宝锤手成四十八臂。千手千眼观音四十八臂观音就前边的千手观音像，略去千手便是四十八臂观音。一般千手观音是立像，而四十八臂观音是坐像。当然，千臂也好，四十八臂也好，都应当看作是观音菩萨慈悲救世的无穷悲愿的具体化，不必拘泥于事相。

三十二应 ﹝出楞严经﹞ 谓观世音菩萨，于往昔无数恒河沙劫，有佛名观世音，蒙彼如来，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，同佛慈悲，拔苦与乐，身成三十二应，入诸国土，化一切众生也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。声教熏习，故曰闻熏；闻而复修，故曰闻修。金刚有坚利之能，以喻三昧之力也。梵语三昧，华言正定。） ［一、佛身应］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓若诸菩萨，入三摩地，进修无漏胜解现圆，观世音菩萨即应现佛身，而为说法，令其解脱也。（梵语三摩地，华言等持。进修无漏胜解现圆，谓修无为之法，即趣入三摩地，得无漏胜解，究竟圆成也。） ［二、独觉应］，出无佛世，无师自悟，故名独觉。谓若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现独觉身而为说法，令其解脱也。（有学者，有所学也。谓第三阿那含果已前，俱属有学。胜妙现圆者，能妙万物以明自性，究竟圆成也。） ［三、缘觉应］，因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓若诸有学，断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现缘觉身而为说法，令其解脱也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。缘断胜性者，谓观因缘得断烦恼，而证胜妙之性也。） ［四、声闻应］，闻佛声教，故曰声闻。谓若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前，应现声闻身而为说法，令其解脱也。（得四谛空者，谓观苦集灭道四谛，证真空理也。修道入灭，胜性现圆者，谓从三果入灭，将登第四无学果位，胜妙之性，现前圆成也。） ［五、梵王应］，梵王者，即色界初禅天主也。谓若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，菩萨即于彼前，应现梵王身而为说法，令其解脱也。 ［六、帝释应］，帝释，即忉利天主。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。谓若诸众生，欲为天主，统领诸天；菩萨即于彼前，应现帝释身而为说法，令其成就也。（梵语忉利，华言三十三。） ［七、自在天应］，自在天者，即欲界第五天也。谓若诸众生，欲身自在，游行十方，菩萨即于彼前，应现自在天身而为说法，令其成就也。 ［八、大自在天应］，大自在天者，即欲界第六天主也。谓若诸众生，欲身自在，飞行虚空，菩萨即于彼前，应现大自在天身而为说法，令其成就也。 ［九、天大将军应］，天大将军，即帝释天主之大将军也。谓若诸众生，爱统鬼神，救护国土，菩萨即于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就也。 ［十、四天王应］，四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广自天王、北方多闻天王也。谓若诸众生，爱统世界，保护众生，菩萨即于彼前，应现四天王身而为说法，令其成就也。 ［十一、四天王太子应］，谓若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，菩萨即于彼前，应现四天王太子身而为说法，令其成就也。 ［十二、人王应］，谓若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现人王身而为说法，令其成就也。 ［十三、长者应］，谓若诸众生，爱主族姓，世间推让，菩萨即于彼前，应现长者身而为说法，令其成就也。 ［十四、居士应］，谓若诸众生，爱谈名言，清净自居，菩萨即于彼前，应现居士身而为说法，令其成就也。（名言者，名教典雅之言也。） ［十五、宰官应］，谓若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，菩萨即于彼前，应现宰官身而为说法，令其成就也。 ［十六、婆罗门应］，梵语婆罗门，华言净行。谓若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，菩萨即于彼前，应现婆罗门身而为说法，令其成就也。（数术者，咒禁算艺、调养方法之类是也。摄卫者，收摄其心，卫护身口也。） ［十七、比丘应］，梵语比丘，华言乞士。谓若有男子，好学出家，持诸戒律，菩萨即于彼前，应现比丘身而为说法，令其成就也。 ［十八、比丘尼应］，梵语尼，华言女。谓若有女人好学出家，持诸禁戒，菩萨即于彼前，应现比丘尼身而为说法，令其成就也。 ［十九、优婆塞应］，梵语优婆塞，华言清净士。谓若有男子，乐持五戒，菩萨即于彼前，应现优婆塞身而为说法，令其成就也。（五戒，不杀、不盗、不邪*、不妄语、不饮酒也。） ［二十、优婆夷应］，梵语优婆夷，华言清净女。谓若有女子，五戒自居，菩萨即于彼前，应现优婆夷身而为说法，令其成就也。 ［二十一、女主应］，女主，天子之后也。谓若有女人，内政立身，以修家国，菩萨即于彼前，应现女主身及国夫人命妇大家而为说法，令其成就也。 ［二十二、童男应］，谓若有众生，不坏男根，菩萨即于彼前，应现童男身而为说法，令其成就也。 ［二十三、童女应］，谓若有处女，爱乐处身，不求侵暴，菩萨即于彼前，应现童女身而为说法，令其成就也。 ［二十四、天应］，谓若有诸天，乐出天伦，菩萨即应现天身而为说法，令其成就也。（伦，类也。） ［二十五、龙应］，谓若有诸龙，乐出龙伦，菩萨即应现龙身而为说法，令其成就也。 ［二十六、药叉应］，梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。谓若有药叉，乐度本伦，菩萨即于彼前，应现药叉身而为说法，令其成就也。 ［二十七、乾闼婆应］，梵语乾闼婆，华言香阴，即帝释乐神也。谓若乾闼婆，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现乾闼婆身而为说法，令其成就也。 ［二十八、阿修罗应］，梵语阿修罗，华言无端正，以形貌丑陋故也。谓若阿修罗，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现阿修罗身而为说法，令其成就也。 ［二十九、紧那罗应］，梵语紧那罗，华言疑神，又云人非人，以头上有角似人而非人也。谓若紧那罗，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现紧那罗身而为说法，令其成就也。 ［三十、摩呼罗伽应］，梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。 ［三十一、人应］，谓若诸众生乐人、修人，菩萨即于彼前，应现人身而为说法，令其成就也。（乐人、修人者，谓爱乐人身，而修人之行也。） ［三十二、非人应］，非人即鬼畜之类也。谓若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，菩萨即于彼前，皆现其身而为说法，令其成就也。 三十三身 法华经普门品所说，观音菩萨普门示现之三十三种变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身。

在《西游记》中，提到的观音形象大致有以下几种：

1　杨柳观音：手持净瓶、杨枝的立像。是近现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。常戴女式风帽与披肩长巾。

《西游记》第六回中，首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”在这里，与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨，还不如说作者就是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。这十分典型的女性形象，切合了唐代以后流传在民间的观音传说。第十二回也有相应的描写，着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄、撒大恶、扫开残雾垂杨柳”，并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。

2 鱼篮观音：脚踏鳌鱼手提盛鱼竹篮之像，或反手提鱼。

第四十九回写观音菩萨早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。于是连梳妆打扮都不及，就在林中削篾编篮。作者借孙悟空的眼光介绍她：“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”八戒与沙僧见状很是过意不去，说：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”但正是因为她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的情味，使得与百姓的距离陡地近了起来。这一节里讲，人们看见她，都说是“活观音菩萨”，都拥向河边，“也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神”。

3 持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的少女面孔。

第四十二回观音菩萨令惠岸去李天王处求借天罡刀三十六把，“菩萨接在手中，抛将去，念个咒语，只见那刀化作一座千叶莲台，菩萨纵身上去，端坐在中间”，并且智擒了红孩儿。但其中仍留有“杨柳观音”的痕迹：“菩萨拔杨柳枝，蘸甘露，把他手心里写一个迷字”。

另外，在第七十一回提到的骑犼观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象，在各地寺庙的观音造像中也时有出现。元代青瓷骑犼观音像，观音发髻盘曲，头戴花冠，脸形丰满，双目微闭，嘴角含有笑意。身着长裙，披开襟长衣，颈戴串珠、佛花，手结禅定印，体态端庄，面容慈祥，结跏趺坐莲花座上，座置于犼之背部，犼头扁平，宽嘴张开，双目圆睁，凶猛威武，是一件弥足珍贵的艺术品。而“观音老母”的形象就更多了一分民间和戏谑的意味，辽宁省北宁市常兴店镇西闾山青岩寺有一尊“歪脖老母”观音像，据《东北古迹轶闻》载：“南海落潮，现一青石佛像，请至青岩山云中古洞，群工人移石像及门不能入，有戏之者曰：老佛若一歪脖则可入，言已，佛像之颈即歪。众皆骇，吃惊老佛显圣。从容移入，皆肃然起敬而出，忘请老佛正脖，故至今尚歪。”

《西游记》里观音菩萨还常常变化成各种异相，如第十二回变化成“疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头”的和尚，来点化愚氓众生；第十七回为了收妖，又变成白衣秀士“凌虚子”的形象。这一切与佛教因缘说法、方便众生的理论若合符节，同时儒释道三家的界限又模糊得有趣。可是就连想象力惊人的作者吴承恩恐怕也想不到，到了清末，观音菩萨居然摇身一变，变成了头顶佛光、胸挂十字架、怀抱幼年耶稣的“圣母观音”！这不得不令人感叹中国民间文化的强大包容力。

观音有三十二应身，分别度不同根性的人。

一、杨柳观音； 二、龙头观音； 三、持经观音； 四、圆光观音；

五、游戏观音； 六、白衣观音； 七、莲卧观音； 八、泷见观音；

九、施药观音； 十、鱼篮观音； 十一、德王观音； 十二、水月观音；

十三、一叶观音； 十四、青颈观音； 十五、威德观音； 十六、延命观音；

十七、众宝观音； 十八、岩户观音； 十九、能静观音； 二十、阿耨观音；

二十一、阿摩提观音； 二十二、叶衣观音； 二十三、琉璃观音；

二十四、多罗尊观音； 二十五、蛤蜊观音； 二十六、六时观音；

二十七、普悲观音； 二十八、马郎妇观音； 二十九、合掌观音；

三十、一如观音； 三十一、不二观音； 三十二、持莲观音；

三十三、洒水观音。

其中除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，皆为唐代以后民间流传信奉的观音形像。

一般说观音菩萨有33化身，而不是32化身。根据《观世音菩萨普门品》记载，除了能现佛身之外，观世音菩萨的33位化身分别是：

1、辟支佛身；2、声闻身；3、梵王身；4、帝释身；5、自在天身；6、大自在天身；7、天大将军身；8、毗沙门身；9、小王身；10、长者身；11、居士身；12、宰官身；13、婆罗门身；14、比丘身；15、比丘尼身；16、优婆塞身；17、优婆夷身；18、居士身；19、宰官身；20、婆罗门妇女身；21、童男身；22、童女身；23、天身；24、龙身；25、夜叉身；26、乾闼婆身；27、阿修罗身；28、迦楼罗身；29、紧那罗身；30、摩侯罗伽身；31、人身；32、非人身；33、执金刚神身。

观世音菩萨当然不止33种化身，只是以此33种众生代表了所有的众生。表示观世音菩萨神通广大，智慧无边，能以种种方便，随众生的机缘而随类示现，度化众生。

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