江南是一个文化荟萃的地方。关于“江南才子”的流行故事在我国南北各地有很多，这说明人们习惯了把人才和江南联系起来。事实上，古代江南和近代江南地区确实向中国输送了大批人才。自唐代以来，中国历史上有638位顶尖学者。据不完全统计，仅苏州就有60家，占全国的94%。近代江南已成为院士的摇篮。1955年至2009年，两院院士出生地分布在29个省区市。只有青海和宁夏尚未取得院士的突破。其中，江苏323人，居各省区之首；上海234人，居第二；浙江223人，居第三。学者不禁感叹，江浙沪并不是那么简单。
狭义上说，现代江南指的是江苏、上海和浙江，即无锡、苏州、南京、松江、上海、常州、镇江、嘉兴、湖州和杭州。其中，南京仅包括长江以南的南京，杭州指钱塘江以北的杭州。六合河以北的扬子江、浦口、萧山、绍兴和宁波的钱塘南部并不是狭义上的江南，在现代意义上，“扬州”位于扬子江北部，“萧山、绍兴、宁波”在南部的钱塘和“古都区”中都有凹痕。江南的字面意思是指长江以南地区，古代中原称之为南蛮，而江南则称之为吴。古代江南的南京是十二朝的都城，古代钱塘江以北的杭州是南宋的都城。许多北方学者南迁，江南成为文化教育发达、美丽富饶的地区，大面积大致是狭义上的长江中下游南岸地区，它一般是指长江下游南岸地区。
自唐安史之乱以来，大唐帝国由盛转衰，对中国后世政治、经济、社会、文化和对外关系的发展产生了深远而巨大的影响。随着大量人口由北向南迁移，经济、政治、文化中心由北向南迁移。直到北宋末年，南宋都城杭州（临安府）把北方的大部分人才带到了江浙。此时，江浙两地公办和民办学校数量居全国前列，当地人受教育的机会也远高于其他地方。
在人口迁移的历史背景下，为南方提供了大量的劳动力和人才储备。在这样的历史背景下，江南人才数量也以集中爆发式增长。
中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段。
书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集大成期。
中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。
扩展资料
书法题字历来应用广泛，有古代文人骚客诗书画作相互题字之雅兴，有皇帝及达官贵人题字之尊荣，也有特别活动题字以资纪念等等。发展到今天更是应用广泛，分类众多，可分为如下六大类：
1、礼仪纪念题字；
2、人文景观题字；
3、文化品牌题字
4、影视书刊题字；
5、广告宣传题字；
6、艺术收藏题字。
参考资料来源：百度百科-书法 （文字表现的艺术形式）
诗佛是王维。
王维（701～761）
中国唐代诗人，画家。字摩诘。祖籍太原祁(今山西祁县)王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡，或气象萧索，或幽寂冷清，表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。
王维生前及后世均享有盛名，有“天下文宗”、“诗佛”的美称。对后人影响很大。
诗佛王维
归隐后，时常与高僧共游，又和处士裴迪等日谈经典，兴趣浓厚，不觉疲乏。曾经皈依荷泽神会禅师，从之参禅。他是唐代著名的诗人、画家、书法家，兼通音乐。当时有被推崇的诗仙李白、诗圣杜甫，而王维则被称为“诗佛”，三人在盛唐诗坛上多有建树，可说是居三足鼎立的重要地位。
王维早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法师。王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，而有自己独特的看法。
王维的诗歌受佛教影响很深，因此早在生前，就得到“当代诗匠，又精禅理”的赞誉，后来更有“诗佛”的美称。他不仅能把佛教义理化为诗的语言来表现，而且能以其对佛教的认识来丰富诗的内涵。
补充：
诗佛可以为多个诗人的代指，包括唐代诗人王维、清代诗人袁枚和吴嵩梁，一般以指王维居多
王维，字摩诘，河东人。工书画。名和字均取自于《维摩诘经》中的维摩诘居士，维摩诘是佛门弟子。王维多才多艺，工诗善画，兼通音乐，书法也有很深的造诣。苏轼评论他的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他21岁中进士，得到张九龄提拔，官至监察御史。张九龄罢相，他便过着半官半隐的生活。
4王维以诗才闻名于唐开元天宝年间，当时有“天下文宗”之称。他写了一些富有积极意义的诗，许多诗的艺术成就很高，其山水田园诗更是令人大开眼界，与孟浩然等被人们称为“山水田园派”诗人。王维早年即是一个虔诚的佛教信徒，信奉佛教，随着政治上遭受挫折，思想趋于消极，晚年更是奉佛长斋，衣不文采，居蓝田别墅，与道友裴迪往来，“弹琴赋诗，傲啸终日”，正如他自己写的：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”“晚年惟好静，万事不关心。”因而后期的不少诗作对现实几乎无任何积极反映，佛老消极思想浓厚，有的甚至充满了佛空无寂灭的唯心哲理，在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”（苑咸《酬王维序》），后更得到“诗佛”的称号。“摩诘心淡泊，本学佛而善画，出则陪岐，薛诸王及贵主游，归则餍饫辋川山水，故其诗于富贵山林，两得其趣。”宋张戒的话很好地概括了王维隐逸的独特之处，也是他人生最大的特色。
5在盛唐炽盛的佛风中，王维虔诚地投向佛教，连他的名和字摩诘都昭示了他与佛教的契合紧密，佛教影响了他的生活节奏和政治态度，可以说，佛教左右了他的人生观与价值观。他的一生与政治似远似近，对社会似亲似疏，对自我似执非执，他的一生是这样，他的诗与画也如此。考察当世一般的诗人甚至人，一般人只将佛境当作人生调节的手法，与现实，则是丁是丁，卯是卯，王维则不是他将佛引入人生，追求佛境中的“我”与现实中的“我”的合一，佛境中的艺术与艺术中的佛境合一，佛教深深地融入他的社会生活、政治追求、艺术创作中，达到了政、艺、禅三位一体。
6王维的禅心可以从他的许多诗中得到明证，如：“清浅白石滩，绿蒲尚堪把，家住水东西，浣纱明月下”。王诗的禅理佛趣可以说是俯首即拾，触目菩提。
7王维的禅心更可以从他的政治仕途中得到昭显。作为结束王维三十年知音不遇的苦闷，使王维得到再次入仕机遇的张九龄，可以说是王的恩师。但张九龄因与奸臣李林甫为敌而受到排挤，最终被唐玄宗找了个借口罢相，恩师的遭遇没有激发王维与奸臣斗争的义愤，相反却使王维以一种更圆滑的态度去对待政治，对李林甫，他肉麻地吹嘘，由此，他的官运较为通达，官职不断升迁。张九龄的罢相，使王维吸取了“教训”，改变了态度。产生这种影响的内在原因不是王维的品格，而是他所受的圆滑的佛教哲学，宗教信念使然。日日诵习禅理的王维出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往来于歌楼酒苑，真是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。可以说，作为诗人，作为一个社会人，一个官吏，王维是成功的，但作为一个表里如一的人格上伟人，王维是失败。甚至他是一个卑劣者。因为，禅的圆润使他没有了原则。王维在安史之乱迫受伪官之后，兼作俗人与超人的得意人目生，一度倾覆，使他内心羞愧得无以复加，其宗教心态也由“奉佛出尘”转向了“奉佛报恩”，达到了仕隐两相忘的境地。
文徵明，即文征明。（同样，魏征，即魏徵）
徵，有两个读音：zhǐ，zhēng
徵 zhēng，徵的简体字：征。本义：征召。
（徵 zhǐ，古代五音之一。用来表示音调高低的词。相当於西乐音阶中的 sol（即简谱“5”）。《周礼 春官 大师》：“皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。”）
征，只有一个读音：zhēng
百度百科：
文徵明1470-1559，原名璧，字徵明。四十二岁起以字行，更字徵仲。因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”，明代画家、书法家、诗人、文学家。汉族，长州（今江苏苏州）人。生于明宣宗成化六年，卒于明世宗嘉靖三十八年，年九十岁，曾官翰林待诏。诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”。在画史上与沈周、唐寅、仇英合称“吴门四家”。
文征明（1470-1559），原名壁，字征明。四十二岁起以字行，更字征仲。因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”，明代画家、书法家、文学家。汉族，长州（今江苏苏州）人。生于明宪宗成化六年，卒于明世宗嘉靖三十八年，年九十岁，曾官翰林待诏。诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐真卿并称“吴中四才子”。在画史上与沈周、唐寅、仇英合称“吴门四家”。
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