刘字拼音怎么打

拼音：liú

笔划：6

五笔：YJH

部首：刂

结构：左右结构

繁体：刘

五行：火

笔顺：点、横、撇、点、竖、竖钩

详细释义

(形声。从金,从刀,丣(yǒu)声。本义:杀,戮)

同本义(含有大规模杀戮的意思)

胜殷遏刘,耆代尔功。——《诗·周颂·武》

重我民,无尽刘。——《书·盘庚上》。孔传:“刘,杀也。”

相关词语

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一、张溥“七焚”读书法

明代学者张溥的“七焚”读书法，强调读写并用，强调“眼到、手到、心到”。他的读书法分为三步：第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。第二步，抄完后高声朗读一遍。第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。

烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七八次，一篇文章要读十几遍，直至彻底理解、背熟为止。

张溥藉此苦读成名，给自己的书斋取名为“七焚斋”，也叫“七录斋”。

二、陶渊明：“会意”读书法

晋代文学家陶渊明的“会意”读书法。

他在《五柳先生传》中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”

陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和独立思考。

实际上，他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不死抠个别字句。

三、苏轼：“八面受敌”读书法

宋朝著名文学家苏轼，在他的《又答王庠书》中就侄女婿王庠“问学”，介绍了他自己首创并实践的一种读书方法。

苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。

书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”

意思是说，好书就像知识的海洋，内容丰富。

那么，读一本好书可以每次只带着一个目标去读，或只就一个方面的问题去探求、研究，而不是同时涉及其它的目标或问题。

所以，每一本好书都需要好好读它几遍，日久天长，必有所获。

苏轼自己就是这样来读《汉书》的，第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。

数遍之后，苏轼对《汉书》多方面的内容便熟识了。

四、陈善：“入书出书”读书法

南宋人陈善著有一部《扪虱新话》，他在书中写道：“读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。”

这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂吃透，掌握书中的内容实质；出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。

陈善根据自己的读书经验总结出来的“入书出书”读书法，实际上是告诉人们要活读书，而不能死读书。既要读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要将书本知识为我所用。

五、郑板桥：“精当”读书法

清代书画家郑板桥的“求精求当”读书法中的“求精”，是读书要有选择，选好书，读精品；

“求当”就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。

他说：“求精不求多，非不多也，唯精乃能运多”，“当则粗者皆精，不当则精者皆粗”。

实际上，郑板桥并不反对博览群书，只是强调多读必须以精读为基础，多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个课题深入下去。

读书贪多不求精，就会胸中撑塞如麻；读书求精不求多，才能读到书里去，抓住要领，但不等于深刻理解及全部掌握。

所以，还需要进一步的“探”与“研”，因为书中的“微言精义”所包含的丰富深邃的内涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所穷”。

在精读中，郑板桥还比较注意“问”。

他认为“学问二字，须要拆开看。学是学，问是问，今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔”。

他提倡读书好问，才会使“疑窦释然，精理迹露”。

六、欧阳修：“计字日诵”读书法

北宋文豪欧阳修的“计字日诵”读书法，是根据自己的读书经历归纳而成的。

他曾经精选了《孝经》《论语》《诗经》等十部书，约5万多字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。

他说：“虽书卷浩繁，能加日积之功，何患不至？”的确，这样日积月累，一部部书籍就被他背熟了。这种每日定量计字、细水长流、集腋成裘的方法，是一种行之有效的读书方法。

刘勰(约466~约539)，中国南朝齐、梁时期文学理论批评家。原籍东莞莒县人。关于他的生卒年，诸家说法不一。少孤、家贫，无力婚娶，曾依靠沙门僧祜居上定林寺10余年。他精研佛理，饱览经籍，于南齐末年写成文学理论名著《文心雕龙》。梁武帝时，历任奉朝请、东宫通事舍人，世称刘舍人。晚年出家。此外刘勰还有《灭惑论》等流传后世。

《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。全书共10卷，50篇。从第1篇到第4篇是全书的总论，首先提出“文原于道”的原则，其次说明写作必须学习儒家圣贤的经典，最后指出“纬书”的不可信。从第5篇到第25篇，分别讨论了骚、诗、乐府、赋等35种文体，诠释每种文体的名称和特征，说明他们的起源和演变，评论作家作品的优缺点，指出写作的方法。这是关于文体论的探讨，也是前任创作经验的总结，为建立自己的理论打下稳固的基础。从第26篇到第49篇，深入地分析了有关创作和批评的重要问题，系统地提出了自己关于这两方面的理论，是全书中最主要的部分。最后一篇《序志》说明了这部书的名称、写作动机、全书的基本内容、对过去一些文论的意见、对后代读者的期望等等。

《文心雕龙》在文学批评史上的突出贡献：其一是初步建立了文学史的观念。他认为，文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。其二是分析论述了文学创作内容和表现形式的关系，主张文质并重。在《风骨》篇里，他主张“风情骨峻”；在《情采》篇里，他强调情文并茂。但在二者之间，他更强调“风”“情”的重要，他主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，坚决反对片面追求形式的倾向。其三是从创作的各个环节上总结了经验，提出了应该避免的失败教训。他指出，在创作上，作家“神与物游”的重要，强调了情与景的相互影响和相互转化。此外，他对创作中诸如韵律、对偶、用典、比兴、夸张等手法的运用，也提出了许多精辟的见解。其四是初步建立了文学批评的方法论。提出了“六观”的批评方法：一观位体，看其内容与风格是否一致；二观致辞，看其文辞在表达情理上是否确切；三观通变，看其有否继承与变化；四观奇正，看其布局是否严谨妥当；五观事义，看其用典是否贴切；六观宫商，看其音韵声律是否完美。

《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响，是一份十分宝贵的遗产，受到世界上许多国家理论工作者的注意和重视。

中文名：刘勰

别 名：彦和

国 籍：中国

民 族：汉族

出生地：京口(今江苏省镇江市)

出生日期：约公元465年(乙巳年)

逝世日期：约公元520年(庚申年)

职 业：文学评论家

代表作品：《文心雕龙》

祖 籍：山东莒县东莞镇

刘勰(约465年—约520年)，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口(今镇江)，祖籍山东莒县(今山东省莒县)东莞镇大沈庄(大沈刘庄)。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。刘勰是中国历史上的文学理论家、文学批评家,汉族,他曾官县令、步兵校尉、东宫通事舍人，颇有清名。晚年在山东省日照市莒县浮来山创办(北)定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。

刘勰的《文心雕龙·辨骚》，是对屈原的《离骚》及其所代表的楚辞作品进行批评的一篇专著。

《辨骚》 篇首先从历史发展的角度肯定了《离骚》 的历史地位， 把它摆在《诗经》 和汉赋之间承上启下的历史地位来看待。 之后， 列举了汉代文人对于《离骚》的不同态度。

刘安受汉武帝命作《离骚传》， 认为《离骚》是兼采《国风》 和《小雅》 的长处。

司马迁在人格品质上对屈原大加赞扬， “虽与日月争光可也”， 这与其自身经历是有关的。

但班固认为屈原受小人谗害投江而死， 不是儒家经典的大义，还指出屈原作品中有些篇目与经书是背道而驰的， 但对于楚辞文采方面的成就是肯定的。

王逸持与班固不同的观点，他说“《离骚立文，依经立义”，“金相玉质，百世无匹”，对《离骚》是充分肯定的。

纵观整个汉代社会文人对于楚辞的态度， 大多是从是否符合经义的角度来看的。 但对于这些论断， 刘勰认为是“褒贬任声， 抑扬过实， 可谓鉴而弗精， 玩而未核者也”。 他主张对某种观点进行分析评判不能妄加褒贬， 应该深入作品本身，了解其本质核心的内容， 做到“将核其论， 必征言焉”。

刘勰在《辨骚》 篇中提出“四同”、“四异” 之说来阐述自己的观点的， 所谓“同”、“异” 参照对象就是以《诗经》 为代表的儒家经典。

“四同” 即“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”， “观兹四事， 同于《风》、《雅》 者也”。

“四异” 即 “诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒*之意”， “摘此四事， 异乎经典者也”。

由此， 刘勰得出对《离骚》 的评价， “固知《楚辞》 者， 体慢于三代， 而风雅于战国； 乃《雅》、《颂》 之博徒， 而词赋之英杰也” 。

意思就是说， 《楚辞》的内容体制是仿效夏商周三代的诗风， 又杂入战国的时代内容， 虽然不及《雅》、《颂》， 但在辞赋作品中是杰出之作， 这是对楚辞历史地位的肯定。

在具体的楚辞作品上他认为，“观其骨鲠所树， 肌肤所附， 虽取熔经意， 亦自铸伟辞”，“骨鲠” 即为作品的思想内容， “肌肤” 即驾驭的文采， 虽然是在《诗经》 的基础上所作， 但能结合楚地自己的民歌文化形成区别于其他的风格。

刘勰将楚辞作为一种独立的文体并非诗的附属品来阐述， 既强调思想内容的教化作用，又指出其自身的审美价值， 是在用“诗教” 与“文章” 相结合的要求来评价屈原的作品， 尤其是肯定了文采艺术方面的开拓性成就。

刘勰在篇末总结出他为文的原则：“若能凭轼以倚《雅》《颂》， 悬辔以驭楚篇， 酌奇而不失其真， 玩华而不坠其实”， 以《雅》、《颂》 中所展现出的道义为创作的根本， 又不能失去楚辞所展现的文学自身的审美价值， 就是做到道与文的统一， 其实这也是贯穿整个《文心雕龙》 的指导思想。

刘勰最后赞曰：

不有屈原，岂见离骚？

惊才风逸，壮志烟高！

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