景教在中国演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣的是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：玛窦是明泰法王、路加是卢珈法王、马尔谷是摩距辞法王、若望唤成瑜翰法王；
教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。天主的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。
在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。
经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”
扩展资料
景教发展过程
景教是早期基督宗教在华发展的主要宗派，她是东方教会的一支，是古代蒙古、中亚、波斯、中东影响较大的基督宗派。
景教又称为聂斯托利（Nestorius，约368-451）为君士坦丁堡牧首（东方教会神职，相当于主教）。
他是叙利亚人，提出“基督二性二位说”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非受予耶稣的神性，对当时教会盛行的“上主之母”提出质疑，建议以“基督之母”称之。
主历428年，聂斯托利出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大主教西里尔（Cyrillus of Alexandria）的猛烈抨击，主历431年，以弗所会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后；
多个教派的冲突虽被调解，但聂斯托利被革除主教职务，其教派亦定为异端（见：附录），他也最终在埃及安息。
聂斯托利死后，他的追随者继续秉承他的思想建立教会，在东方各国继续发展。为中世纪时期，亚洲影响最大、信徒最多的基督宗派之一。
主历1625年（明天启五年），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时天主教宣教士和中国信徒轰动。
当时中国天主教三柱石之一的李之藻在《景教碑颂》作序说：“今日后，我国士大夫，不得复咎圣教之来何暮矣。
读知千余年前，已盛行若此乎。”而他与不少士大夫都以“景教后学”自称。他们之所以如此激动，乃在于这块石碑的出土，见证了一段尘封的历史，证明了早在唐代中国就有福音的传布。
参考资料来源百度百科-景教
佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之意。佛之十大名号因开合不同，说法不一，但其意思一致，一般指：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。如果加上“佛”，实际为十一号。其它经论中所说的佛之十号，是将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等。
1、如来：音译为多陀阿伽陀，意思是乘真如实相之道而来，而成正觉。也可解释为今佛如古佛而来，故名如来；
2、应供：音译为阿罗汉，意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬；
3、正遍知：也叫无上正等正觉，音译为三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包；
4、明行足：即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。又“明”指智慧，“行”指福德，明行足也指智慧和福德圆满具足；
5、善逝：乃以一切智为前导，行八正道而入涅槃。又译“好去”。指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死之海；
6、世间解：完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道；
7、无上士：无上之士夫也，人中最胜无有超过，故云无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士；
8、调御丈夫：佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃；
9、天人师：示导众生何者应作，何者不应作，何者是善，何者是不善，令彼等解脱烦恼，是一切天和人的老师；
10、世尊：即具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间出世间最尊最贵之人。
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