什么是魔幻现实主义文学

魔幻现实主义是本世纪五十年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派。它不是文学集团的产物，而是文学创作中的一种共同倾向，主要表现在小说领域，限于拉美地区。

这一流派的作家，执意于把现实投放到虚幻的环境和气氛中，给以客观，详尽的描绘，使现实披上一层光怪陆离的魔幻的外衣，既在作品中坚持反映社会现实生活的原则，又在创作方法上运用欧美现代派的手法，插入许多神奇，怪诞的幻景，使整个画面呈现出似真非真、似假非假、虚虚实实、真假难辨的风格。这种把现实与幻景溶为一体的创作方法，拉丁美洲的评论家称它为“魔幻现实主义”。

“魔幻现实主义”一词，首先出现于绘画界。一九二五年，德国文艺批评家弗朗茨·罗在研究后期表现派绘画时，写了一部理论专著，题为《魔幻现实主义，后期表现派与当前欧洲绘画的若干问题》，其本意是说，魔幻现实主义是表现主义的一种。后来，西班牙马德里的《西方》杂志译载了这本书，于是“魔幻现实主义”这个术语就被拉丁美洲的西班牙语文艺界所广泛运用，人们借它用来称呼本世纪中期在拉丁美洲文坛上涌现出来的文学新流派。 魔幻现实主义的形成有一个过程。欧洲超现实主义文学的影响和启迪，是促使拉美文坛形成魔幻现实主义的重要因素之一。在三十年代，魔幻现实主义同先锋派文学的各种现代主义思潮的界限还不甚分明，表现主义、象征主义、印象主义，超现实主义等各种因素皆有，在内容上还经历本地主义，世界主义等阶段。五十年代，胡安·鲁尔福的小说《佩德罗·帕拉莫》问世，为魔幻现实主义竖起一面大旗，后起之秀风起云涌。六七十年代以来，拉美的小说家在艺术上作出新的探索。近年来，拉丁美洲的评论界认为，魔幻现实主义已成为当代拉美文学小说创作的主要潮流。

属于这一流派的著名作家和作品有：危地马拉作家米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯的小说《总统先生》(1946)，墨西哥的作家胡安，鲁尔福的小说《佩德罗·帕拉莫》(1955)，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的小说《一百年孤独》(1967)，秘鲁作家马利奥·略萨的小说《城市与狗》(1962)，等等。

从内容上说，魔幻现实主义的文学作品，取材于拉丁美洲各国的现实生活，抨击军事独裁的统治和外国资本的掠夺，谴责大资本家、大庄园主的罪恶，反映了本大陆地区广大人民的贫困和落后状况，具有反帝、反霸、反殖、反封建的倾向，在现阶段有它一定的进步意义。但是，这类作品在抨击社会弊病时，又找不到根治的办法，揭露了独裁政权，又不能指出光明正确的道路，不满于拉莱贫困和落后的现状，又感到束手无策。因而常常流露出虚无主义的观点和消极、悲观、绝望的情绪。

在艺术上，魔幻现实主义颇具特色。它采用多种方法将残酷的现实与奇异的幻景结合起来。有时变现实为神话，有时变现实为梦幻，有时变现实为荒诞。作品中出场的人物仿佛是梦中人，他们来之蹊跷，去之迷离，作品中常常出现死人复活，鬼魂与世人对话，天降花雨，旅客们扛着火车车厢越过山涧，男修士用枷锁拉塌监狱，带上镣铐飞越大西洋等一类荒诞怪异的情节。在语言表达方面，它还广泛地吸收了古代印第安的神话传说，大量使用本民族的方言俗语，乃至不见书面记载的粗犷的土语，因而具有浓烈的地方色彩。

作为一个文学流派，它发源于20世纪30年代，早期主要表现为对美洲印第安人或黑人神话传说的发掘，代表作是危地马拉作家阿斯图里亚斯的短篇小说集《危地马拉的传说》；中期从40年代末到60年代中，主要包括阿斯图里亚斯的《玉米人》、秘鲁作家J．M．阿格达斯的《深沉的河流》和哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的《百年孤独》等，这些作品的显著特点是通过神话原型的显现以展示拉丁美洲的文化混杂和社会矛盾；此后，魔幻现实主义盛极而衰，但它的某些创作方法一直延续到70年代甚全更晚。

伴随魔幻色彩的现实主义小说 首先在拉美流行进而席卷北美西欧 有人说这种形式首次出现于西班牙 即名著堂吉诃德 但是大部分人不认同 堂吉诃德应该是讽刺骑士小说 属于浪漫主义题材 传统的现实主义是以巴尔扎克 高尔基 陀思妥耶夫斯基 狄更斯为代表的 而传统的魔幻主义则是非常著名的托尔金（魔戒的作者）为代表的 拉美作家创造性的将二者结合 形成既有魔化色彩也批判现实反映现实的小说题材 称为魔幻现实主义 代表就是我们所熟知的加西亚·马尔克斯的《百年孤独》 成年了再看 有点少儿不宜 不过全作恢弘壮大 颇有风范 还有胡安鲁尔福的《消逝的脚步》

魔幻现实主义小说在艺术手法上对欧美现代主义文学有所借鉴，又深深植根于深厚的民族文化传统中，魔幻现实主义小说家大多具有强烈的使命感，他们在创作中表现拉美人民苦难的历史与现实，揭露社会的黑暗，抨击本国的独裁政治和外国侵略势力，探索民族的未来与出路。艺术上则在现实描绘中，奇迹、幻觉、梦境甚至鬼魂形象经常出现于小说情节中，叙述富于跳跃性，显示出鲜明的地域和民族特点。

奇幻、魔幻和玄幻的区别（摘自网上）

目前常说的奇幻小说，大致可分为西式和日式两类。

西式奇幻根源最深，从《魔戒之王》上溯到亚瑟王与圆桌武士，再到希腊、北欧古代神话，处处都有西方文化的烙印。这种文化体系与中国差异甚大，许多地方几乎无法沟通。由于文化背景所造成的观念隔阂，中国读者接受起来稍嫌费力。但是，说到对英雄的敬佩，对英雄主义的追求、赞赏，全世界都是共通的。

西式奇幻，通常分为“主流奇幻类”（Hign Fantasy）和“剑与魔法类”（Sword & Sorcery）两种，前者比较注重文学性（如《魔戒之王》），后者则多偏重于冒险、战斗，更象是“动作片”。

日式奇幻，实际上是西式奇幻和日本文化结合的产物，而日本文化中又有中国文化的血脉。因此，比起西式奇幻，日式奇幻更容易赢得中国读者的亲近。再加上精彩动漫的辅助推广，日式奇幻很容易就在中国闯开了一条路。

日式奇幻，绝大部分是日本武士道精神、西式奇幻故事、中国谋略智慧的结合。文化根基较弱，但娱乐性强，人物塑造往往非常炫目。

一些恐怖小说，以现代生活为背景，加入吸血鬼、狼人、鬼魂等元素，勉强可归入奇幻类，或归入奇幻小说与恐怖小说交界的边缘幻想类。

所谓“历史架空”小说，通常是虚构出一个世界，或是一段历史，然后以此为基础创作传奇故事，其中魔法、巫术、神怪内容并不多，基本采用历史小说的手法来写，人物能力也通常不超过正常人的极限。这类小说的“可能性”虽不大，“真实性”却较强，算是奇幻小说与历史小说的交叉类别。

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魔幻小说绝不是指“魔法幻想类”，而是有完全不同的定义，与一般人想象中的概念相去甚远。

魔幻小说，即“魔幻现实主义小说”，是主要出现在拉丁美洲的一种文学流派。这种流派的创作手法，把触目惊心的现实和迷离恍惚的幻觉结合在一起，通过极端夸张和虚实交错的艺术笔触来网罗人事、编织情节，以图描绘和反映错综复杂的历史、社会和政治现象。

魔幻现实主义小说，往往采用似是而非、似非而是、“变幻想为现实而又不失其真”的手法。典型的魔幻小说，其显著特点是：给现实生活变形；加入神秘、神奇甚至古怪诡异的内容；具有强烈的社会矛盾、政治斗争内涵。

如果说现实主义是社会的一面镜子，那么魔幻现实主义的手法以比喻为社会的一面哈哈镜。虽然它蒙罩着一层神秘的外壳，但仍然是要描写现实世界。只不过，它没有采取写实手法，而是采用夸张、讽喻的方式。

魔幻小说与其他三类幻想小说的最大区别就是，它必须以现实为基础。它的“幻”是为了增加神秘气氛、加强讽刺意味，内核仍然是真实生活。

例如，著名魔幻小说《百年孤独》，如果去掉其中“幻”的内容，完全可以跟《悲惨世界》、《战争与和平》等作品放在一块儿。

在《百年孤独》一开始就写到，吉卜赛人抱着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；吉卜赛人带来了磁铁、望远镜和放大镜等“新鲜玩意儿”，但是两块磁铁要用一头大骡子和一群山羊来换，放大镜又要用两块磁铁加上三块金币。为了看一下从未见过的冰块，居民们每人要付五个里亚尔，摸一下价钱还要加倍。

看过全书，再回看这段情节，就能明白这根本不是在写吉卜赛人，而是隐喻殖民者对贫苦人民的搜刮。《百年孤独》中，这种带有强烈讽喻意味的情节比比皆是。

因此，魔幻小说，根本不是娱乐性小说，而是外表夸张、内涵深刻严肃、反映社会问题的现实小说。

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玄幻小说，可以说是近年来才兴起的“具有中国特色的幻想小说”。它的创作原则就是无原则，它的幻想基础就是无基础。

为什么这么说？因为玄幻小说基本上是综合了西式奇幻、中国武侠、日本动漫、科学技术的大杂烩。

中国文化包容性极强，任何外来事物都能溶进它的怀抱中，并衍生或变形出一些新事物。

玄幻小说正是如此。大多数玄幻小说，取了西方的魔法、中国的武术和谋略、日式的人物造型，再加上科幻，再加上神话（而且经常是中国、印度、希腊神话并存……），构建出神奇的世界，精彩的故事。

论到虚构、幻想，玄幻小说是四类幻想小说中最自由的。它写未来科技，却不需要用科学理论验证；它写魔法，又不考证西方巫术学体系；它写武术，却比传统武侠更神奇强大，经常超越人类生理极限……不论是虚拟世界架构，还是人物经历，都是玄之又玄，天马行空，自由无比。

玄幻小说经常遭人斥骂。科幻迷骂它“胡思乱想”，奇幻迷也骂它“胡思乱想”。殊不知，玄幻小说的特点就是胡思乱想，无原则，无基础。但是，这种胡思乱想却有自己的理论体系和设定，不管这体系能否经得起严谨考证。

玄幻小说，可以说与魔幻现实主义小说完全对立。魔幻是以“幻”作为渲染，主写现实事件；玄幻则是以现实事件作为情节表象，主写“幻”。

在四类幻想小说中，玄幻小说是最“幻”的一类。因为少了束缚，所以能够挥洒自如，随心所欲，读起来往往痛快淋漓，十分刺激。因此，尽管“正统科幻”和“正统奇幻”都对玄幻大加贬斥，玄幻小说仍然拥有相当广大的读者。

玄幻小说之所以流行，恐怕是因为，玄幻小说中的人物往往能力超凡，拥有非常大的自由，想要什么就有什么。对于普通人来说，这是一种极大的快乐与放松——生活中最难受的就是不能随心所欲，而玄幻小说给了读者放松心灵、体验自由的机会。或者说，玄幻小说“读起来很过瘾”。

玄幻小说，由于其本身特征，很难对它下个确切定义。特别是在台湾，很少听到“奇幻”这个词，而是以玄幻代称。

我们所看到的许多“奇幻”、“科幻”甚至“武侠”小说，其实应该归入玄幻类。而市面上所售的玄幻小说，其中有极少部分实际上是奇幻、科幻小说。

玄幻小说很难获得成年读者的青眯，却往往受到青少年读者狂热喜爱。玄幻小说的作品数量最多，平均水平也最低，到处都是垃圾作品，因此往往令人产生“玄幻小说都很差劲”的印象。实际上，玄幻小说也有出色的精品。

对于“正统”的科幻迷、奇幻迷们来说，如果敞开心扉，不带偏见地去评析，玄幻小说也算是有存在价值的专门类别，而且不会在短期内消失，甚至还会更为壮大。毕竟，存在即合理，玄幻小说的盛行，是有其社会心理根源的。

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1哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯于1967年出版的长篇小说《百年孤独》是魔幻现实主义的代表作。作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道！”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。

老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不知是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。

阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归；而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个“世外桃源”。这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使政府坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经垂垂老矣。他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。

家族一代代的承传着。每一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。当家族的男子死去时，

这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。

家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道”。这个智慧的人象征了什么？是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛？只有作者知道。

2危地马拉作家阿斯图里亚斯创作的《玉米人》。

魔幻现实主义将外来文化和传统文化熔为一炉，在此基础上创造出新的创作方法，形成一个独特的文学流派，寻找到一条表现拉丁美洲社会现实的理想途径，其成功的经验足以我们借鉴。魔幻现实主义作家致力独创，形成了各自的风格，但魔幻现实主义作为一个流派，有其共同的特征。 魔幻现实主义基本特征是变现实为幻想而又不失其真。魔幻现实主义用“魔幻”手法，通过超自然、超现实的人物、时间和情节反映拉丁美洲的历史和社会现实，表达作家反暴政，反独裁，反外来势力对拉丁美洲的掠夺，揭露社会黑暗、落后，对人民的不辛表示同情。这些思想主张和19世纪现实主义文学基本一致，决定了魔幻现实主义思想倾向上的现实主义基调。它以自然的、社会的、历史的和心理的现实作为基础，这就表现出了西方现代派和传统的现实主义不同的特征。西方现代派轻外重内，忽视客观现实的作用，把文学立足于内心世界；传统现实主义重视社会、历史、自然的现实，强调“按照现实的本来面目再现现实”。而魔幻现实主义不排斥心理的和客观的外在现实，同时不“按照现实的本来面目再现现实”，他们独特之处就是作家通过想象，用一种魔幻的手法把具体现实化为一种带有幻想色彩或称为魔幻色彩的现实，把现实世界变为新的艺术世界。由于这种变化，人们便不以自然法则、常理去评判、去看待这个艺术世界的人和事，而必须以一种审美的态度去把握出现在作家创造的艺术世界中的人这和事，但是这种魔幻的现实和原来的现实在本质上是致的。如阿根延著名的文艺理论家和作家恩里克·安徒生·因贝特在他的论著《魔幻现实主义及其他》中指出：“作者的根本目的是试图借助魔幻来表现现实，而不是把魔幻当作现实来表现。作者的意图是要制造一种既超自然而又不脱离自然的气氛。”也就是魔幻现实主义作家所说的“变现实为幻想而不失其真。” 在魔幻现实主义的作品中，往往是现实与神话，现实与梦幻、幻想相杂揉，把现实当作梦幻，当作神话来描写，把神话和梦幻当作现实来表现。作者用荒诞的笔法来描绘了人与鬼同行同往、相互交谈的场面，人声郎郎而又有神鬼昼行的村庄，鬼魂私语又有世人居住的集镇，人间的湖光山色和冥界阴森晦暗相混，形成奇特怪异的景象。加西亚·马克斯的《百年孤独》典型地表现了魔幻现实主义的这一特点。书中描写的马孔多就是一个充满魔幻色彩的地方：飞毯可以载人在村庄上兜几圈，神父喝一杯巧克力后便离地12公分，一个叫弗朗西科的人在一次对歌中战胜了魔鬼，一锅冷水不火自沸，一个俊俏的姑娘被一床床单卷上天空便从此消失，曾连续下了四年十一个月零两天的暴雨，最后一阵风把马孔多吹得无踪无影。在这个地方阴魂亡灵时常显现，人与鬼多次交谈，吉普赛人首领墨尔基阿德可以死去数年后重又复生……这类不合理的荒诞描写，给小说罩上了一重神秘魔幻的色彩，使马孔多呈现出一片光怪陆离的景象，仿佛是世间传说中的神话世界。在这片神秘的土地上，马尔克斯提示了哥伦比亚百年孤独的根源，神源，神鬼相杂的荒诞描写旨在制造一种超现实的魔幻气氛，以利于传达出当地人原始落后的生活状态和思想意识，反映拉美的民族特性和这一地区的文化混杂性。这里头神神怪怪的东西，有些是把人的幻觉当作真实描写，有些是人的幻想，在些是宗教意识的传达，有些是原始、迷信意识的形象表现，有些是东西方神话民间传说的再现。这种化现实为魔幻的手法制造了一种神奇氛围，使作者不受拘束地设置许多具有象征寓意的事件人物，这对表达作品的主题，增强作品的艺术感染力起了十分重要的作用。 夸张是魔幻现实主义常用的手法。魔幻现实主义的夸张不同于浪漫主义，它不仅是突出事物的某种特征，而主要是制造一种魔幻的气氛。《百年孤独》中这类夸张随处可见。开篇写“吉普赛人墨尔基阿德拽着两块磁铁挨家挨户地走着，铁锅、铁盆、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响，甚至那些遗失很久的东西，居然也从人们寻找多遍的地方钻了出来，成群结队地跟在黑尔基阿德那两块魔铁后面乱滚”。这表现了马孔多人对普通磁铁的作用的夸大，科学知识的贫乏。《百年孤独》里有这样一段描写：何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚在外被枪大死,鲜血象一股溪水流到街上,沿人行道流去，流到街角后穿过街道，然后越过台阶进入布恩迪亚的家跪，最后又按来路退了回去，不露一点痕迹。这种神奇的夸张使流血事件中带上了魔幻色彩，又形象地传达出了流血事件在家人的心中引起强烈的震动，表现了家人因痛苦而产生的幻觉。 魔幻现实主义为幻景的一种重要手法是象征。和普通的象征手法相比，魔缓现实主义的象征更接近象征主义和表现主义,也就是把具体的事物夸大变形,使其丧失事物的本意而暗喻、蕴含另一种含义。《百年孤独》中马孔多全村人都得了健忘症，只得在每一件东西上都写上名称，这象征着哥伦比亚人（拉美人）对历史的忘怀，缺乏历史意识。 西方现代派的艺术方法被魔幻现实主义广为应用。前面列举的荒诞描写、象征手法不难见到象征主义、表现主义和荒诞派的痕迹。超现实主义的梦幻直陈也是魔幻现实主义惯常使用的手法。《百年孤独》中的何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚在决斗中杀死了普罗登肖，小说描写：“这件事虽被看作君子决斗，可是他们俩心中却感到内疚。一天晚上乌苏拉睡不着，到院子里去喝水，在水翁边上遇见普罗登肖。他浑身发紫，神情哀伤，正在设法用芦草堵住喉头的伤口……过了两个晚上，乌苏拉在浴室里见到普罗登肖用芦草擦洗脖子上的血迹。何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚对妻子的幻觉感到心烦，但当他拿起标枪走出门口时候，却看到死者哭丧着脸站在那里”。这一段要表现的显然是布恩迪亚夫妻因内疚而产生的幻觉，而作者却把它当作真景来描写，中间略去了传统文学中必然要用的“他仿佛觉得……”，“好象是……”这些意在点明是幻觉的字句，从而使这种幻觉变为了具有魔幻色彩的现实，而这种改变又和马孔多人认为人死化为鬼胎而不消逝这种意识吻合，布恩迪亚夫妻完全可能把这种幻觉当作真情，因此这种手法更准确地表现了马孔多人的精神面貌，做到“变现实为幻想而不失其真”。 此外，现代派文学的意识流手法、跳跃式结构、多线重叠等艺术表现手法在魔幻现实主义小说中也不鲜见。

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