王阳明推行南赣乡约的原因是什么

王阳明巡抚南赣汀漳等处时，对于南赣山民起事不断，他采用剿抚并施，在加紧军事行动的同时，着手乡村治理的计划，从整顿民风、施以教化、唤醒良知入手，于是便制定出《南赣乡约》。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

巧避灾祸

宁王之乱平定后，圣驾忽又出巡，奸宦的心意难测，王守仁感到非常忧虑。正好京师有两位宦官来到浙江，王守仁设宴于镇海楼款待他们。

酒喝到一半，王守仁把旁人斥退，又移走楼梯，拿出两箱书简，都是两人交往宁王的证据，王守仁全数交给了他们。两个宦官感谢不已。王守仁始终未遭祸害，多得自这两个宦官维护之力。假使此时王守仁持书简来挟制他们，那么仇怨便更深，而祸害也将无穷。

乡约，明清时乡中小吏。由县官任命，负责传达政令，调解纠纷。

在《儒林外史》第六回族长严振生　，乃城中十二都的乡约。《老残游记》第十五回魏老儿连忙跑来看时，却好乡约、里正俱已到齐。《白鹿原》故事发生在民国时期，这时候，进行了一些改革，县下设仓，仓下设保障所。仓里的官员职称是“总乡约”，保障所的官员职称是“乡约”。

古代有哪些官

古代的州县官都将以民为本作为州县工作的重点，但《福惠全书》却直言相告，州县工作实际上只有两件事，一是“事上”，二为“安下”，而且关键在于“勤”和“慎”，把上级领导侍奉好。

在具体做法上，《福惠全书》指导说万万不可忽视卑奉尊、以下侍上的细节。比如给上司送礼务必要亲自操办，若礼物是土特产一类的更不能怠慢，一定要保持新鲜，不能过期。

若是上司前来视察，也必须亲自抓接待工作，比如安排食宿，接待仪式等丝毫不能马虎，总之无论大小事，都得事必躬亲，让领导高高兴兴地来，欢欢喜喜地走。

《白鹿原》中有一段对清未民初时县以下政权变化的记述：“皇帝在位时的政权机构齐茬儿废除了，县令改为县长；县下设仓，仓下设保障所；仓里的官员称总乡约，保障所的官员叫乡约。”鹿子霖告诉白嘉轩县府任命他当了白鹿保障所的乡约，白嘉轩大惑不解，说：“乡约怎么成了官名了？”

白嘉轩的疑惑不无道理，“乡约”原本的确不是一种官名。

中国历史上自秦设县以来，县级政权机构基本稳定沿袭，至今保留不变。而县级以下的基层政权机构却是在不断变化中，从简到繁，从松散到严密，从民间到自治到官方管理逐步演进至今。

古时的社会经济形态比较简单，自秦汉至隋、唐，都在县以下设名为“里”的居民组织。先秦时初以8家为邻，三邻为朋，三朋为里。

里设“三老”或里君（里尹、里正、里胥）管理，主掌教化，宣讲政令，推行政事，这实际就是“乡约”的前身。

从历史小说中也会看到有关“乡约”的佐证。如《儒林外史》第六回：“族长 严振生 ，乃城中十二都的乡约。”；《老残游记》第十五回：“﹝魏老儿﹞连忙跑来看时，却好乡约、里正俱已到齐。” 作家沙汀的《丁跛公》中也有“ 丁跛公是穆家沟的乡约。”

如同电视剧中演绎的一样，“乡约”在民国中期以前这段时间仍在起着明显的作用。后来则每况愈下，农村社会动荡，民不安生，持续的抓丁拉夫，催粮派款，彻底冲垮了农村社会的正常秩序，以“教化民众”为主旨的“乡约”逐渐衰退。

乡约不是官职，更像是一种制度。

白鹿村遵奉的乡约权利来源于皇权，皇权支持宗族势力，族长是官府承认的代理人，这使乡约有了合法性和神圣性。这也就决定了作为执行乡约的族长白嘉轩只会对现行统治秩序和权力负责。皇权以外的其他任何政权，在他看来都是“非法”的。但精神要髓却有着中国千年历史的沉淀，其历史起源，最早可追溯到周代，《周礼·地官·族师》曰：“五家为比，十家为联，五人为伍，十人为联，四闾为族，八闾为联。使之相保、相受，刑罚庆赏相及、相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。”

白鹿村的乡约正是通过广为宣传的方式使民众完全知晓，从而具有预测、指引和评价的约束功能。白鹿村的乡约由朱先生起草以后，白嘉轩请来石匠，凿下两方青石板碑篆刻下来后，镶在祠堂正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村”交相辉映。随后，白嘉轩召集白、鹿两姓十六岁以上的男子齐集学堂，一条一款，一字一句的讲解，要求每个男人再教给妻子和儿女，学生在学堂里也要学乡约。

就白鹿村乡约的内容而言，它和封建时代的礼制是完全一致的，大多是按照儒家学说中修身、齐家、治国平天下的人生哲学和政治哲学做出的规定。如推崇做人要“见善必行，闻过必改”，在家族关系中要做到“能治其身，能修其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能敬长上，能睦亲邻”等。这些乡约与统治者宣传的官方价值观高度契合，甚至本身就是律法的翻版，得到了统治者的认可和支持，也符合中国人的传统道德观念，易于为村民所接受。

乡约的执行主要是依靠宗法势力和宗族道德舆论下绝大多数人的行为自觉，但同时也规定了一些强制措施予以保障，其中处罚包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。即使像鹿兆麟这样接触了新学的青年，也只敢在私下谈论将来要废除祠堂，实现自由恋爱和婚姻自由；而黑娃被鹿三赶出门后则只能乖乖带着媳妇住到山上的窑洞里。直到革命战火烧到白鹿村之前，尚无人敢对乡约提出直接挑战。而白鹿村的乡约正是根植于传统社会深厚的血缘、地缘关系之中，通过维护儒家礼教的伦理秩序，依靠宗法势力及专制国家权力得以施行。

乡约代表着传统统治秩序，要推翻旧秩序，祠堂就成为了首当其冲的场所。黑娃在成立农民协会后，带着三十六个兄弟聚集到祠堂门外，抡起一铁锤，把大门上的铁环砸到了地上。他触景生情地想起了跪在祠堂里挨板子的情景及他和田小娥被拒绝拜祖的屈辱，便把“仁义白鹿村”的石碑和刻着乡约的石碑砸断。黑娃的举动和砸碎的石碑，昭示着传统礼教乡约不可避免的走向了没落。

第三集。《乡约》是CCTV17农业农村频道一档相亲交友类大型户外访谈节目，节目走进地方，为主嘉宾选择三位高匹配度的众嘉宾现场说媒，通过嘉宾自我介绍、相互了解、观众出谋划策、第一轮淘汰、主嘉宾自述、三人最终选择的节目规则，最终决定嘉宾是否能够牵手。

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