岳麓书院的对联“惟楚有才 于斯为胜”的出处以及含义

岳麓书院的对联“惟楚有才 于斯为胜”

1、含义：只有楚地人才众多，而在岳麓书院尤为兴盛。

2、出处：

长期来，三湘学子常常以此联语引为自豪，以为这千年学府人才辈出，足以睥睨自顾。这副对联据说是清代嘉庆年间当时岳麓书院的院长， 叫袁名曜，他从《左传》里面集了这个上联，惟楚有材，但《左传》里头是“ 虽楚有才，尽晋实时用之”，就是成语“楚才晋用”的出处，改了一个字，改成了惟楚 有才；下联呢，是当时岳麓书院的一个学生，叫做张中阶，他答上来的，它是《论语》 里头的，叫做“唐虞之际，于斯为盛”，取了后四个字，然后构成了这一幅岳麓书院的 门联，意境非常深远，气势非常豪迈，成为了湖南的标准的广告语。

后话：在抗日战争中，这副对联被日机炸毁，现在悬挂的是1984年根据历史照片复制而成的。

春秋战国时的楚国包括以下地方：

西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今河南中部、安徽、江苏北部，幅员广阔。

楚宣王、楚威王时期，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今河南中部、安徽和江苏北部、陕西东南部、山东西南部，幅员广阔。楚国至此进入了最鼎盛时期。

楚国（公元前1115年—公元前223年）是先秦时期位于长江流域的诸侯国，国君为芈姓、熊氏。周成王时期，封楚人首领熊绎为子爵，建立楚国。

楚国在周文、武之世开始崛起，奄有江汉，史称“大启群蛮”。前704年，熊通僭越称王，是为楚武王。楚成王时，楚国在令尹子文的治理下更显强盛。楚庄王时，任用虞邱子、孙叔敖等贤臣，问鼎中原、邲之战大败晋国而称霸，开创春秋时期楚国最鼎盛的时代。进入战国，楚悼王任用吴起变法，一时间兵强马壮，初露称雄之势。

楚怀王时期灭越国，但因为怀王用人不当以及秦相张仪欺诈导致国势渐衰。前223年，秦军攻破楚都寿春，楚国灭亡。前209年，楚地起义军将领项梁起事，在薛城立楚怀王的孙子“熊心”为新“楚怀王”，重新建立楚国，后项羽自立为西楚霸王，派人杀死楚怀王熊心。项羽在楚汉战争中兵败自杀，刘邦建立汉朝。

扩展资料：

楚族是多元的，在黄河、长江流域远古先民的长期交往、争战与融合中，终于在荆楚地区形成有共同语言、共同经济生活、共同文化和共同心理素质的楚族。楚族就是以楚地而得名。但是，楚族的族源来自何方，或者原本就是楚地土生土长的民族，历来众说纷纭，莫衷一是。楚之先世居淮水下游，与奄人徐人等同属东国。

熊盈当即鬻熊，盈鬻一声之转。熊盈族为周人所压迫，始南下至江，为江所阻，复西上至鄂。早在20世纪二十年代末，郭沫若在《中国古代社会研究》一书中，就认为“楚本蛮夷，亦即淮夷”。淮夷即楚人，即蛮荆，淮徐荆舒每连言，必系同族，且为殷之同盟。后来在《殷周青铜器铭文考释》、《金文丛考》等书中，又明确认定楚人即“熊盈族”。

胡厚宣在《楚民族源于东方考》一文中进一步提出“楚之始祖为祝融”。此外，许多学者认为楚人属于苗蛮族。周谷城在其《中国通史》指出，楚人之自称“蛮夷”。

参考资料：

湖南长沙岳麓山的岳麓书院的二门上赫赫书写了““惟楚有才、于斯为甚”八个大字，意思是说楚湘之地，都得益于湖湘这块热土。一方水土养一方人。据湖南学者研究，认为湖南之所以能在中华文明历史上作出了卓越的贡献，是因为来自于湖湘文化的精神，这就是“无所依傍，浩然独往”的精神，它成为湖南士民敢于冲决网罗的文化底蕴，演化出强烈的求新求变精神和坚决的反封建精神。湖南人卓励敢死和勇为天下先的气质风格鲜明地构成了湖湘文化中的“独立根性”，以及“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”的品格。

惟楚有才，于斯为盛出自《左传》。原句是：“虽楚有材，晋实用之。”下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。”

全联的意思或可理解为；楚国真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。

惟，语助词，没有意义。这句相当于“楚有才”，“惟”并不是简单的和“唯”对应的。 至于“斯”，是这里的意思。

清嘉庆十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓书院山长。门人请其撰题大门联，袁以“惟楚有材 ”嘱诸生应对。正沉思未就，明经（贡生的尊称）张中阶至，众人语之，张应声对曰：“于斯为盛”。这幅名联就此撰成。

是说湖北，其实质是指楚文化博大精深，并未指哪里人。楚文化的核心在湖北，楚国的都城在今湖北荆州（所谓荆楚大地）。湖南的北部当时属于楚国辖地。

唯楚有才的正真出处，出自〈《左传》-襄公二十六年〉：“惟楚有才”。这个描述的故事，稍有历史常识的人，就可以推断出，唯楚有才说的是何地。当然，这个“惟”（亦作“唯”），是个语气助词，并没有什么实际的意义。

那么为什么湖南一直牵强的认为唯楚有才说的是湖南呢？他们的有一段故事，说清嘉庆年间，袁名曜任岳麓书院山长。门人请其撰题大门联，袁以“惟楚有材

”嘱诸生应对。正沉思未就，明经（贡生的尊称）张中阶至，众人语之，张应声对曰：“于斯为盛”。这幅名联和故事就此撰成。也成为了湖南认为说的是自己的最终的证据，。

但是这个故事实际上在描述的时候，一般在前面会加上：“相传”或者“据说”，那么实际情况就不可考证了，显然是占不住脚的。史学界一般认为这个是湖南人自己杜撰的。

因为在湖北武汉武昌中学的匾额上，早在上个世纪60年代就挂了惟楚有材的匾额，岳麓书院正式的悬挂这个匾额的时间，是湖南大学在1984年悬挂的。当然，他们在选正时，也并没有想到被一所中学所用。我看到有的地方湖南人留言说由于湖南出的顶尖人才比湖北多，所以。。。。。这个是贻笑大方的。先不说其说法的准确性，光基本常识和历史常识都是不具备的。

所以，关于惟楚有材社会上有几个关键性的错误有待纠正：

1-惟，并不代表唯一，所以，大可不必认为是古人在贬低别的地方的人。古人没有现代人无聊。

2-这句话说的显然不是湖南

3-惟楚有材，跟湖南大学一点关系都没有，当然岳麓书院和他的关系也是没有的。至于湖南大学和岳麓书院的关系，大家自然都清楚是怎么回事。

4-这句话，不适合炒作，那个地方炒作的多，那个地方的人，显然很浮躁。

于斯为盛，惟楚有才意思是国真是出人才的地方啊，这里人才鼎盛。惟，语助词，没有意义。这句相当于“楚有才”，“惟”并不是简单的和“唯”对应的。至于“斯”，是这里的意思。出自《左传·襄公二十六年》：“晋卿不如楚，虽楚有材，晋实用之。”意指楚地出人才。常用于湖南湖北地区。以湖南省长沙市的湖南大学岳麓书院对联“惟楚有材，于斯为盛”闻名于世。该联作者在许多联书中均署名袁名曜，其实还有一位张中阶，所以此联应是两人合撰之作。因袁名曜名头大得多，嘉庆进士，岳麓书院山长，故张名为袁名所掩。

惟楚有材（wei chu you cai）

同义词有“惟楚有才”

“惟楚有材”不是“唯楚有材”。“惟”乃语气助词，这句话理解为“楚有才”。

出处源于《左传·襄公二十六年》：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”

惟，系语首助词，古籍惟、唯、维通用，如《书· 泰誓》 “惟十有一年，武王伐殷。”

[湖北贡院旧牌楼]

湖北贡院旧牌楼

1655 年，林天擎到武昌府学（今武昌解放路西，大成路北）祭孔，诸生向他反映，武昌府学为鄂省乡学之冠，但校舍破败不堪。学子们表示能体谅国家一时经济困难，愿将津贴捐出来维修校舍。在林天擎大力支持下，修葺工程于两年后完成。据《湖北通志》记载，新府学落成后，林天擎记下两年前学子谒见之事，并发出由衷感叹： “余思惟楚有材，自昔艳羡。况我清宾兴叠诏，已多联翩而登为之前茅者矣。后之龙摅鹏奋，何可数量？” 自林天擎后，武昌府学“嗣是代有修葺”，而且重视培养“楚材”的文字屡见于湖北方志。1732年，巡抚王士俊说“楚材号天下久矣”，并希望“从此楚材辈出”。

另有一传说，岳麓书院“惟楚有材，于斯为盛”的名联。这是一副典型的集句联，上联“惟楚有材”出自《左传·襄公二十六年》原句是：“虽楚有材，晋实用之”，

[岳麓书院楹联]

岳麓书院楹联

下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛”。传说清嘉庆年间，时任山长袁名曜出上联，贡生张中阶对下联。“惟”在这里是个语气词，“惟楚有材，于斯为盛”就是说“楚国出人才，而这里的人才又最为兴盛”。

然而，既然说是“楚材”，则当然源自楚国，与楚国人才关系理应很密切。“惟楚有材”是从“虽楚有材”转化过来的，是因其意而引伸之。“虽”、“惟”虽有一字之差，在内容上实际是一致的，都说的是楚国(地)有材，是很符合历史事实和逻辑规律的，故已成定论。

楚国地灵人杰。人才济济，包括政治、军事、经济、思想、科学、文化等各个领域，都有一批第一流人才，甚至是世界性的第一流人才，故楚国人才既多又出类拨萃，品位极高，是可以登上中国和世界人才的殿堂的。《左传·襄公二十六年》记载的当年蔡人声子列举的四人，只不过是在晋、楚争霸中为晋所用的卿大夫之材，远不能代表真正的楚国之材。这里，挂一漏万，不妨举一些在各个领域有代表性的人物，略作一介绍，以见一斑。

在政治军事上，楚国驰骋疆场八百多年，从筚路蓝缕，到立威定霸，涌现出了一大批杰出的政治家和军事家。如审时度势、周文武成三代均尊之为师的楚国缔造者鬻熊；自称王，创县制，设令尹，置陈兵之法，进行了一系列改革，具有创新精神的熊通(楚武王)、南定都郢，北通“上国”，抗衡中夏的熊赀(楚文王)；与齐桓公争霸后来居上，执辱宋襄公、“强楚主会”，继齐桓公之后登上中国霸主地位的熊恽(楚成王)； “并国二十六，开地三千里”，“天下大事尽在楚”，成为中国历史上著名的春秋“五霸”之一的熊侣(楚庄王)；洞察形势，全力东拓，使楚国仍以大国强国的雄姿，步入战国“七雄”行列之一的熊章(楚惠王)；大胆重用异邦人吴起主持变法，“南并蛮越，遂有洞庭、苍梧”，使楚国振兴复强的熊疑(楚悼王)；北取睢、泗之间至泗水之上，西拓巴蜀，东收吴越，“临天下诸侯”，使楚国成为雄踞大江南北一泱泱大国的熊良夫(楚宣王)和熊商(楚威王)父子两人。这些国君 (王)，都是中国历史上举足轻重的人物，对楚国和全中国的历史进程，对中华民族的融合与形成，都作出了重大的贡献，其功绩是彪炳史册，永垂不朽的。他们堪称为天才、通才，是中华民族一份宝贵的遗产。当然，在这些国君(王)的主政下，也有不少治国领军的良才，如斗子文、孙叔敖、叶公子高等人。此外，还有三位大才应该提出来，他们就是伍子胥、范蠡和李斯。伍子胥，楚国忠良之后。由于楚平王的昏聩不明，伍子胥含冤出逃，后帮助吴国攻楚破郢，对自己的族国犯下了罪过，是伍子胥狭溢复仇心理留下的一个无法洗刷的污点，是应予以谴责的。但他帮助吴国很快发展强大起来，从历史总的趋势看，是有助于东南地区的开发和祖国的大一统的。而且他也是一位军事家，《孙子兵法》就凝聚了他的、当然也是楚国的军事思想的结晶。所以，伍子胥也不失为中国历史上有影响的政治家和军事家，应看成为楚国的良材。范蠡入越后，先为越在吴作人质忍辱二年，后回越佐勾践复兴，终于灭吴。大功告成后，激流勇退，“下海”经商，终老一生。他还是一位思想家和理财家，是楚国一难得的奇材。李斯，荀子学生，在楚学成后入秦为官。他向秦献灭六国、成一统之策，力主废分封、设郡县、焚诗书、谋私学、以法治国，对秦王政(始皇)完成统一大业，立下了汗马功劳。此三人，虽为吴、越、秦用，但都在异邦大有作为，充分地施展了自己的才干，对我国历史的发展与进步，作出了不可磨灭的贡献。他们都是地地道道的“楚材”，绝不可排斥在楚人之外。

在经济、科学的领域中，传说楚先祖祝融是三皇五帝时期观火授时的大科学家。见于有明确史籍记载的，在经济、科学领域中作过突出贡献的有孙叔敖、苏掩、甘公、唐目未等人。孙叔敖不仅是政治家，而且也是水利专家和科学家。他首创库陂池水利工程，首先为大江筑堤修垸，在楚境形成南、北灌溉网络，“钟天地之美，收九泽之利，以殷润国家，家富人喜”(《孙叔敖碑》。他重科学技术，在筑沂城(今河南正阳境) 时，遣具体筹办人计量工程、时间、人员、材料、粮食，制订出具体而又科学的计划，结果完全按此计划顺利地完成。苏掩，楚康王时司马，他受命整治军赋，规划军备，是我国历史上最早一次的军赋制度改革，史称“苏掩庀赋”。苏掩庀赋，就是在全国范围内调查九种不同的田地，然后按井田制的标准，“量入修赋，赋车籍马，赋甲兵、徒兵、甲循之数”(《左传·襄公二十五年》)。他所调查的九种田地，准确无误地反映了楚国水泽山峦的地形地貌，今天看来仍令人惊叹不已，证明苏掩是多么注重实际、具有严谨科学精神的政治家和科学家。甘公、唐目未为天文明家。甘公，《史记》谓齐人，《集解》谓鲁人，《正义》谓楚人，作《天文星占》八卷。唐目未，亦为有名的天文学家。楚人的数学成就突出，如江陵张家山汉初古墓出土《算数书》，就是楚人留下来的一部数学著作。楚国铁器、青铜器的冶炼和制造，该凝聚了多少能工巧匠和名家的心血，充分地显示了其精湛的技艺，可惜的是名不见经传，成为有才华的无名氏群体了。

在哲学、思想领域中，先秦时期最为活跃，时至战国，出现了“百家争鸣”的局面。所谓百家，最重要的有儒家、道家墨家、法家、阴阳家、农家、纵横家、兵家等。而在这各个学派中，楚人或是其主要代言人，或是创立者。道家学派创立人是楚先哲老子，后续者不少，至战国中期，楚人庄子则继承和发挥了老子学说，是战国时期道家的代表人物。老庄并称，成为一个完整的哲学思想体系，而登上世界哲学史的殿堂(如黑格尔就认为老子是东方古代世界的精神代表者)。另一道家老莱子，尚清贫，曾教孔子以事君之道。战国末曷鸟子著《曷鸟冠子》一书，以道家思想为主体，又兼采法、兵等家思想，是道家学说的另一发展。儒家学派虽非楚人所创，但孔子之后儒分为八，其中孙氏之儒为荀子所创。荀子虽为齐人，但他居楚约近二十年，还担任过楚兰陵令，其著述是在楚国完成的，当受到楚国思想文化的浸润，正因为他阅历广泛，受到楚人的广撷博取和开放性、宽容性的启发，所以他对南、北各家思想均有批判吸收，开始了先秦思想的大融合，成为先秦时期一位大思想家。荀子的成就是在楚国完成的，称荀子是楚之良材，亦非不可。法家兴盛于三晋，楚国亦为法家提供了实践的舞台，如著名法家吴起在楚国变法，使他的主张和才干得以充分的施展。后期法家韩非和李斯同是荀子的学生。韩非成为法家的集大成者，李斯则入秦大施才干，成为秦始皇一统大业的得力助手。兵家各国均有，楚国军事统帅辈出，作为春秋“五霸”和战国“七雄”之一的楚国，怎么能没有兵家可惜他们的军事实践未留下系统总结，以致难以窥见其思想光华。然伍子胥、范蠡则可算得上地地道道的兵家。农家代表人物许行所倡之神农之说，是在楚国大地中孕育出来的长盛不衰的思想精华。他主张“君民并耕”、“市贾不二”，要求社会“均平”合理，深得人心，使儒家门徒也弃儒而改拜许行为师。许行是代表农民利益说话的，故其主张在中国历史中产生了深远的影响。许行不失为楚人坚持发扬楚国思想传统的典范。墨家虽非为楚人所始创，但墨子之后，墨分为三，其中南方之墨的代表人物是楚人邓陵子，号称邓陵氏之墨。墨家在先秦时代奉为显学，是代表小生产者和新兴地主利益的，具有鲜明的阶级性和时代性。纵横家的先辈或创始人之一是楚人鬼谷子，史称鬼谷先生。《史记》说战国时期著名的纵横家张仪、苏秦都是鬼谷先生的学生。他所著的《鬼谷子》一书，纵横捭阖，评论游说之术和“揣”、“摩”、 “权”、“谋”之策略，包含了丰富的辩证法思想，堪称为当时一部外交学、心理学和攻关学的好教材。阴阳家倡阴阳五行说，以阴阳五行观念来解释自然现象和社会现象，尽管充满迷信色彩，但其中却亦含有一定辩证法因素。战国末楚阴阳学家南公著《南公》二十一篇，可谓为阴阳学派中之大家。秦灭楚，南公说：“楚虽三户，亡秦必楚。”时不过十余年，楚人陈胜、吴广揭竿而起，项梁、项羽、刘邦继之，果然推翻了暴秦的统治，建立了新兴的汉王朝。这位南公，就很了解社会发展形势，其预言就饱含着辩证法，传为历史佳话。

在文学艺术领域中，“楚材”更是突出见奇，家喻户晓，有口皆碑。楚国文学成就辉煌，主要表现在散文和诗歌。由于散文以《庄子》为代表，诗歌以屈原《离骚》及其他作品为代表，故两家合谓，人称“庄骚”。前已指出，庄子继承和发展了老子学说，是继老子之后著名的哲学家和思想家。他同时也是一位散文大师和文学理论家，在中国文学史上享有崇高的地位。屈原是“楚辞”的主要作家，《离骚》一诗是其代表作。屈原及宋玉、唐勒、景差等，是地地道道的楚人，完全是在楚国的培养教育和楚文化的孕育下成长起来的诗人。屈原不仅是一位诗人，同时也是一位思想家。他的精气说和历史观，闪烁着唯物主义光芒，对后世的影响也很深。他的名字已列入世界文化名人的行列，受到世界各国人民的敬仰。我们荆楚大地的人们，为有这样一位伟大的人物而感到无限的光荣和骄傲。楚国艺术发达，无论是书法、绘画，抑或是音乐、舞蹈，所取得的成就是世人所公认的。其中造诣很深的音乐家钟子期和操琴大师伯牙，高山流水，意蕴隽永，达到了很高的艺术境界，至今为人们所津津乐道。

楚国人才济济，政治、军事、经济、思想、科学、文化等各个领域都涌现了众多第一流人才。楚国亡后，楚地人才却长盛不衰，辈出不穷。历史上湖北曾出现几次人才涌现的高峰。先秦以屈原为代表；东汉至三国时期，以王逸、黄香、庞统、费祎等；唐代襄州襄阳皮日休、孟浩然，复州竟陵陆羽，以及宋朝米芾等；明中后期，以张居正、熊廷弼、李时珍、“公安派”、“竟陵派”等为代表。明末清初，湖北人文初况下降。但至清末民初，人才又有上升趋势，这既得益于张之洞主持的“湖北新政”，也与自林天擎抚鄂以来的历届官员屡屡呼唤“楚材”有关。

从西汉到明清，近代以至现当代，也是代代都有第一流人才，简直是令人目不暇接，叹为观止。如略推敲一下，荆楚大地历来就有学术研究中心，以及形成的人才群体。清末近代后，随着民族矛盾和阶级矛盾的激化，荆楚学人更是以族国命运为己任，积极地投身到学习西方和俄国的洪流中去，在洋务运动、民主革命中形成了宏大的人才群。如以个人来计算的话，自秦汉以降，则数不胜数，在政治、经济、军事、思想、文化等各个领域中有良材、奇材、大材，甚至还是咤叱风云式的人物，对中国历史的发展，影响至深。

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