为什么古人称美女为“罗敷”

相传，罗敷除“歌美、舞美、步美、貌美”外，更重要的是罗敷的“德”美。她不畏强暴、不慕权势，是一个美丽善良、冰清玉洁的贞洁美女。 古乐府诗《孔雀东南飞》上载：“东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留。”文中“罗敷”是古代常用的形容女子的代名词，不是真实姓名。此段记载大意是说，邻居有个贤慧的女子，长相非常漂亮，姿态惹人喜爱，无人可比，母亲替你去求婚。你赶快休掉刘兰芝，送走她千万别挽留！《孔雀东南飞》是有名的长篇叙事诗，内容主要是叙述后汉时焦仲卿，他的妻子刘兰芝虽然贤淑，却不得婆婆欢心，因而遵母命休妻。刘兰芝回娘家后，被逼改嫁，于是投水自尽。焦仲卿得知，便在庭树自缢，双双殉情而亡。罗敷，人名，源自于乐府诗《陌上桑》所载：“秦氏有好女，自名为罗敷。” 《陌上桑》是汉朝著名的民间叙事诗，又称为《日出东南隅行》、《艳歌罗敷行》。由于乐府诗是民间歌谣或可配乐歌唱的诗，这首诗内容有罗敷采桑陌上，所以早期乐歌就称为《陌上桑》。另诗中首句为“日出东南隅”，故南朝陈徐陵所编《玉台新咏》，即题为《日出东南隅行》。诗中叙述罗敷遭官吏戏弄，而严词拒绝其邀约，美而贞洁，故《宋书·乐志》，题为《艳歌罗敷行》。虽然许多古籍都收录此篇，但却未署名为何人所作。其实，早在晋朝崔豹撰《古今注》中，就记载了这首诗：“《陌上桑》出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令，罗敷出采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因饮酒欲夺焉。罗敷乃弹筝，乃作《陌上桑》之歌，以自明焉。”后来，宋朝郭茂倩所编《乐府诗集》，辑录时就采用《古今注》的题名，之后便一直沿用。王仁是赵王的家臣，有一天，罗敷出门到田间小道的桑林里采桑，当时赵王正好登上高台赏花。赵王一眼就望见貌美如花的罗敷，他一见倾心，打定主意要得此佳人为妾。于是，赵王命人准备酒宴，邀请罗敷前来赴宴。罗敷依约而来，赵王以礼相待，酒过三巡，赵王藉着酒意，向罗敷吐露爱慕之意。罗敷不慌不忙向赵王表示，她要为赵王弹唱歌曲以助酒兴，于是弹筝作《陌上桑》一曲，表明“使君自有妇，罗敷自有夫”，峻拒赵王的非分企图。赵王也因此打消欲强取豪夺罗敷的念头。《陌上桑》原诗中“使君自有妇，罗敷自有夫。”意思是说太守有自己的妻子，罗敷有自己的丈夫。后来，“使君有妇”被用来比喻男子已娶；“罗敷有夫”原用来表示与丈夫感情坚深不移，后指妇女已婚。由于《陌上桑》传唱千年，罗敷也就成为美女的代称。◇

陌上桑属于《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷的美貌与操守，以及反映了汉代社会制度即春兴季节太守出行劝课农桑。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。本诗一直以来被误解为太守调戏罗敷，而被罗敷义正言辞地回绝，其实这是误读。这首诗其实是汉代社会制度的一个缩影，太守作为地方最高长官，在春季时行所主县，劝民农桑，振救乏绝。从诗文中可以看出，秦罗敷显然是一个贵妇人形象，太守因其美貌和疏忽了礼节上的不合理，罗敷明确地指出，表现出高尚的操守和知礼节的大家女子。

以前的说法：

汉乐府诗《陌上桑》,属于相和歌辞最早记在沈约的《乐志》里,题为《艳歌罗敷行》,到了陈代徐陵的《玉台新咏》,把它题为“日出东南隅行”,一直到宋代郭茂倩编乐府诗集时,才题为《陌上桑》

汉乐府民歌在思想内容上有一个鲜明的特点,即强烈的现实主义精神,许多诗歌作者,都根据自己的生活体验,用诗来反映他们对现实的不满,对理想的追求即所谓 “感于哀乐,缘事而发”一些优秀诗篇还从不同角度,揭露了统治阶级对人民的残酷欺压和剥削,揭露了统治阶级的荒*无耻《陌上桑》就是这样一篇优秀的叙事诗它通过名叫秦罗敷的女子严辞拒绝当地太守调戏的故事,揭露了封建官吏欺压民女的丑恶面目,歌颂了劳动妇女“威武不能屈,富贵不能*”的崇高品质,歌颂了罗敷的聪明机智

全诗原来分作三解“解”,是音乐术语,古代乐曲演奏告一段落,暂时停歇叫做一解“三解”也就是音乐的三个段落从诗歌来讲也就是三段

第一段头四句“日出东南隅,照我秦氏楼秦氏有好女,自名为罗敷” 这四句说,太阳升起在东方,照到我们秦家的阁楼上我们秦家有个名叫罗敷的女子,是个非常美丽动人的姑娘这几句是作者介绍罗敷的姓名及她的美貌极写罗敷之美“罗敷喜蚕桑,采桑东南隅”这两句既是交代罗敷热爱劳动,又为下文太守调戏罗敷在情节上作引渡接下来十四句,作者极力夸耀罗敷的美貌先正面描摹她服饰盛妆之美“青丝为笼系,桂枝为笼钩”二句,写她所携、所用器具之美一支放桑叶的竹篮子是用青丝做的络绳,用桂枝做的提柄,给人一种精细、香洁之感“缃绮为下裙,紫绮为上襦”是写她所着上衣之美,上身穿的是紫色花纹的丝绸短袄,下面系的是**花纹的丝裙,给人的感觉是素雅、高洁,落落大方“头上倭堕髻,耳中明月珠”是写她头饰发型之美头上挽着一个堕马髻,耳下挂着两个明月珠,给人的感觉是新颖、华美这里用的是绿叶衬红花的手法罗敷究竟怎么美暂且不说,单说她所用的、所穿的、所戴的就和别人不一样这里作者想夸耀一番罗敷的美貌,可一个字也没正面描绘她的美丽,如眼睛怎么样,嘴巴怎么样像有些笨拙作家那样写樱桃小口,柳叶眉,脸似满月,腰像杨柳,闭花羞月,沉鱼落雁之美等他这是用罗敷自身的衣物,穿的、用的来衬托她的形象之美这种绿叶衬红花,从侧面加以烘托的手法,会诱发读者的审美联想,根据各自求美理想去填补空白接着用行者、少年、耕者三种人见到罗敷后的反映,如醉如痴的形状,从侧面烘托罗敷之美下面八句比上面六句写的更为省略,说赶路的人看见罗敷也会惊讶的放下担子捋胡须一睹尊容而忘记了赶路那些少年男子看见罗敷,则是下意识的摘下帽子,整理起自己的头巾,也是想借机多看几眼罗敷少年为什么脱下帽子整理自己的头巾呢这是看罗敷美貌以后下意识的动作,唯恐自己的打扮不整齐被罗敷看不起“耕者忘其犁,锄者忘其锄来归相怨怒,但坐观罗敷”这是说,耕地的人忘记了犁田,锄地的人忘记了锄草,他们回家后都自相埋怨,埋怨什么呢只是因为观看罗敷而耽误了田里的工作这几句写的十分省略,作者描绘罗敷的美貌却没在她身上花一个字,只是极力夸张罗敷之美对旁人所起的强烈震动这一震动使“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”等都失魂落魄,忘乎所以“下担捋髭须”,是慈和年长之人对罗敷所流露出的喜爱之情“脱帽著帩头”,是同龄少年下意识的卖弄自己,以期引起对方关注的爱慕之情“忘犁”“忘锄”者,是被罗敷的美貌所征服,一时忘乎所以的惊讶之情身份、年龄的差别,使他们的表情各异,但有一点是共同的,即任何人都不能不为罗敷的美貌所动可见罗敷美到极点了

读完这段,我们虽对罗敷的容貌没有一个明晰具体的感受印象,仍不知罗敷长的什么样,但她的美丽非凡是十分可信的这样我们就会把脑海中对美丽女子的记忆、印象全部调动搜集起来,而演义到罗敷身上,对她的容貌进行最充分、最完美的联想晚唐诗评家司空图在《诗品》中说：“诗歌有一种境界,是不著一字尽得风流”《陌上桑》对罗敷美貌之神妙写法,就是不写一个美字,却能获得十分巧妙的效果的写法这一段,作者重点夸张了罗敷的美貌这里既是塑造罗敷的形象,又为第二段太守调戏罗敷在情节上作了铺垫,起到引子作用

第二段写罗敷拒婚作者采用对话的形式来展示罗敷与使君的斗争,这是一场侮辱与反侮辱的斗争“使君从南来,五马立踟蹰”当地有个太守坐车经过陌（大陆）上,看到罗敷以后也像“行者”、“少年”一样,被罗敷的美貌吸引住了,便命令赶车的把马停住“五马立踟蹰”,也可以从另外角度理解,罗敷太美了,连马见了也徘徊不前了从这一角度理解,我认为会更好些,可以更加突出罗敷的美丽,更加显示出这首诗的夸张手法,而且更加体现出这首诗的民间色彩民间经常有这样的说法,现在北方人说书,描写某某人的美貌还常说,“人见了不走,鸟见了不飞”,不肯前进,留步瞻仰使君跟行者、少年、耕者、锄者是不同的,这是一个贪*好色,卑劣无耻的家伙他见到罗敷的容貌美丽,就垂涎三尺,起了不良之心于是派遣手下官吏前去打听,问“是谁家姝” 这是谁家的美丽姑娘“秦氏有好女,自名为罗敷”,这是太守那个下属回答太守的话,“是秦家的姑娘,据说叫罗敷”于是太守叫那个小吏进一步去打听“罗敷年几何”那个下属打听后回答说,“二十尚不足,十五颇有余”“颇”,梢微,略微这句,看上去二十不到,十五岁略微超过一些言下之意,罗敷正当青春妙龄,豆蔻年华太守听后更加中意,他满以为凭着自己的地位和威势,完全可以使罗敷这个农家女羡慕,于是恬不知耻地向罗敷提出了赤裸裸的要求“使君谢罗敷：宁可共载不”是说,使君问罗敷,你可愿意和我一同坐车回家吗罗敷面对无耻太守的要求,作了义正辞严的拒绝“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫”你这个人多么愚蠢啊!你自有你的妻子,我也有我的丈夫你怎么能说出这样无耻的话来呢说得正气凛然,威不可犯这里明写使君挑衅,暴露其无耻,实暗写罗敷品质之高尚太守、吏役和罗敷之间三方问答,语言简括明快,遣词生动贴切太守的骄横、吏役的奴才相、罗敷的庄严,都从字里行间流出,进一步歌颂了罗敷的高贵品质这是矛盾的展开,构成本诗所叙故事的中心内容

照理整首诗到此可以结束了,但作者又写了第三段,写了罗敷对自己丈夫夸耀的一大段文字罗敷从丈夫显贵的身份、威势的煊赫、器饰的华贵、才华的超卓、品貌的俊美、气度的雍容及旁人的评价等各个角度,进行了夸耀“东方千余骑,夫婿居上头何用识夫婿,白马从骊驹”东面来的一千多人马,走在最前面的就是我的丈夫骑在白马上的后面跟着一匹小黑马的就是我的丈夫下面几句与第一段描写的一样,也是从服饰上来进行夸耀“青丝系马尾,黄金络马头；腰中辘卢剑,可直千万余”前两句说马的打扮,马头、马尾都十分漂亮,很不一般马这样漂亮,那骑马之人就更不用说了仅就腰中所挂之剑,也价值千万两银子下面四句是历述丈夫仕宦履历：“十五府小吏”,十五岁就在太守府里做官了“二十朝大夫”,二十岁就到朝里做了大夫“三十侍中郎”,

自己丈夫在三十岁就成了皇帝的亲信了,可以在皇宫中自由出入“四十专城居”意思是做了太守、刺史、洲牧一级的长官罗敷历述自己丈夫的仕宦履历,其目的,是要震慑对方,在气势上压服对方,有力打击太守的嚣张气焰

我们认为罗敷的机智,是建筑在她对封建统治者的深刻认识上的,她深深知道,不能使她心动的富贵权势,恰恰是能够制服对方的法宝,大官压小官,远官压近官,官大一级压死人像太守这样的人对权势比自己大的人是奴颜婢膝的,罗敷正利用了他这一奴性,以其人之道还治其人之身,大夸特夸夫婿的位高势大,不管罗敷是否真有其夫,但这话却说的淋漓痛快,使使君不得不信服收到了一箭双雕的效果那么,对丈夫的夸耀,也是对太守的百般嘲弄、讽刺；与其说是描述想象中的夫婿,倒不如说依太守为准绳、为靶子,设计了一个足以制服他的偶像

如此还嫌不够,罗敷又极力夸耀夫婿的容貌仪态超凡出众,迫使太守自惭形秽我们看“为人洁白皙,”说这个人皮肤白晳“鬑鬑颇有须”胡须修长,古代男子以胡须长为美关羽“三绺美髯飘”《水浒传》里有个美髯公朱同都是从胡须长而得名的罗敷丈夫不仅容貌美,走起路的样子也很漂亮“盈盈公府步,冉冉府中趋”说她夫婿走起路来非常有样子,脚步轻捷,从容不迫最后两句是周围人对罗敷丈夫的评价：“坐中数千人,皆言夫婿殊”在座的数千人当中,都说罗敷的丈夫非常突出,不同一般

这部分通过罗敷多方位、多角度的夸夫,不论从哪个方面来说,自己的丈夫都比眼前这个太守好千百倍因此“太守一何愚!”他要罗敷同他一道坐车回去,实在是癞蛤蟆想吃天鹅肉——痴心妄想从此切断太守邪念,压倒了太守的气势,故事在富有喜剧意味的热烈气氛中结束

《陌上桑》所描写的内容,在当时是有典型的社会意义和现实性的它通过太守调戏罗敷这一事实,揭露了当时封建官吏对百姓的残害富贵权势对妇女的侮辱、迫害,人民是十分愤恨的在汉代有个“行县”制度,每到春天地方长官都要到民间去巡视,“贤观民俗,考长吏治绩”名义上是到各地考察民俗优劣“劝课农桑”,劝勉百姓抓紧时机搞好耕田播种,而实际上许多官吏都借此机会到民间去骚扰,盘剥百姓,满足私欲

《陌上桑》所描写的事实,就有力地揭示了太守所谓巡行的真像,揭示了他们巡行的一个侧面,暴露了当时现实的黑暗,以及上层社会分子的无耻、轻薄行为,表现了群众对他们的蔑视更为可贵的是,作者在揭露社会黑暗的同时,还以饱醮热情的笔,塑造出了罗敷这个既美丽勤劳,又勇敢机智的妇女形象,讴歌了劳动人民的高贵品质罗敷这一形象应当说塑造的相当成功,它给读者留下了难以忘怀的深刻印象作者以非凡的笔墨刻画了罗敷的外表美（第一段）,而且还以巧妙的构思,突出了罗敷的心灵美——聪明、机智、勇敢这在第二、三段罗敷拒绝使君无耻要求表现得最为突出,毫无惧色,挺身而出,仗义执言,严正指责身为使君,却非礼而动的愚蠢行径

如果从叙事角度看,第三段好像可有可无,并不影响叙事的完整性但从罗敷形象塑造、性格刻画来要求,则是必不可少的它对突出罗敷聪明机智起着非常有力的作用罗敷深知,她用严辞拒绝了太守的无耻要求,太守是不会甘休的,肯定要恼怒像这种坏家伙心地卑劣,是什么坏事都能干出来的,报复肯定少不了但罗敷也懂得这些官吏的心理,外强中干,都怕上欺下,怕硬欺软为使太守不敢伺机报复,所以就大夸特夸了一通自己的丈夫,迫使太守就范,在自己超凡丈夫面前,太守相形见绌,无地自容,望风而心折由此可见,这一段不仅不能减少,它对刻画罗敷性格起了积极作用,同时他还使这首诗充满了浪漫主义气氛这也是这首诗在艺术上的一个特点

过去有人对这一浪漫虚构手法不理解或未能正确理解,反而因此提出一些疑问,“罗敷既然有这样一位有地位、有钱财的丈夫,为什么还叫她到田间去采桑叶呢” “罗敷有这样一个丈夫,就不应是普通劳动妇女了”据此,罗敷就不应当是劳动人民形象了,这首诗也就不是歌颂劳动人民了也有人认为,罗敷如果是劳动人民怎么会有这样一位显赫的丈夫怎么能穿戴的这么好如此等等其实说穿了,就是没有能够理解作者的浪漫主义手法,也没搞懂历史真实与艺术真实之间的联系笔者认为,罗敷应该是一农家姑娘,最后她所说的那段话是虚构的,其实她没有这样一位丈夫,她是为了打击太守的气焰,而随口胡诌的我们诠释诗歌时,不能把这解的太实至于罗敷的打扮及头上妆饰,所用器具等,都是作者对罗敷的赞美、褒扬我们知道文学作品中的人物一般都是美的,因为艺术毕竟比生活要高,这个道理好懂

1、全文注音

日出东南隅(rìchūdōngnányú)，照我秦氏楼(zhàowǒqínshìlóu)。

秦氏有好女(qínshìyǒuhǎonǚ)，自名为罗敷(zìmíngwéiluófū)。

罗敷善蚕桑(luófūshàncánsāng)，采桑城南隅(cǎisāngchéngnányú)。

青丝为笼系(qīngsīwéilóngxì)，桂枝为笼钩(guìzhīwéilónggōu)。

头上倭堕髻(tóushàngwōduòjì)，耳中明月珠(ěrzhōngmíngyuèzhū)。

缃绮为下裙(xiāngqǐwéixiàqún)，紫绮为上襦(zǐqǐwéishàngrú)。

行者见罗敷(xíngzhějiànluófū)，下担捋髭须(xiàdānlǚzīxū)。

少年见罗敷(shàoniánjiànluófū)，脱帽著帩头(tuōmàozhùqiàotóu)。

耕者忘其犁(gēngzhěwàngqílí)，锄者忘其锄(chúzhěwàngqíchú)。

来归相怨怒(láiguīxiāngyuànnù)，但坐观罗敷(dànzuòguānluófū)。

使君从南来(shǐjūncóngnánlái)，五马立踟蹰(wǔmǎlìchíchú)。

使君遣吏往(shǐjūnqiǎnlìwǎng)，问是谁家姝(wènshìshuíjiāshū)？

“秦氏有好女(qínshìyǒuhǎonǚ)，自名为罗敷(zìmíngwéiluófū)。”

“罗敷年几何(luófūniánjǐhé)？”

“二十尚不足(èrshíshàngbùzú)，十五颇有余(shíwǔpōyǒuyú)”。

使君谢罗敷(shǐjūnxièluófū)：“宁可共载不(nìngkěgòngzǎibú)？”

罗敷前致辞(luófūqiánzhìcí)：“使君一何愚(shǐjūnyīhéyú)！

使君自有妇(shǐjūnzìyǒufù)，罗敷自有夫(luófūzìyǒufū)。”

“东方千余骑(dōngfāngqiānyújì)，夫婿居上头(fūxùjūshàngtóu)。

何用识夫婿(héyòngshífūxù)？ 白马从骊驹(báimǎcónglíjù)；

青丝系马尾(qīngsīxìmǎwěi)，黄金络马头(huángjīnluòmǎtóu)；

腰中鹿卢剑(yāozhōnglùlújiàn)，可值千万余(kězhíqiānwànyú)。

十五府小吏(shíwǔfǔxiǎolì)，二十朝大夫(èrshícháodàifu)，

三十侍中郎(sānshíshìzhōngláng)，四十专城居(sìshízhuānchéngjū)。

为人洁白皙(wéirénjiébáixī)，鬑鬑颇有须(liánliánpōyǒuxū)。

盈盈公府步(yíngyínggōngfǔbù)，冉冉府中趋(rǎnrǎnfǔzhōngqū)。

坐中数千人(zuòzhōngshùqiānrén)，皆言夫婿殊(jiēyánfūxùshū)。”

2、译文

太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的女儿，自家起名叫做罗敷。罗敷善于养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅**有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。

走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾，耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后相互埋怨，只是因为仔细看了罗敷的美貌。太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。

太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。秦家有位美丽的女儿，自家起名叫做罗敷。“罗敷多少岁了？”“还不到二十岁，但已经过了十五了。”

太守请问罗敷：“愿意与我一起乘车吗？”罗敷上前回话：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！“（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。怎么识别我丈夫呢？

骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金**的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。

他皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫出色。”

3、出处

出自于东汉《乐府诗集》

1、创作背景

这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。

不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。

对于此篇的作意，《乐府诗集》引崔豹《古今注》说：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令，罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。”

而吴兢《乐府古题要解》以为：“案其歌辞，称罗敷采桑陌上，为使君所邀，罗敷盛夸其夫为侍中郎以拒之。”这首乐府诗，从所使用的词语看，应该是在民歌基础上，由文人加工而成。

2、赏析

《陌上桑》是一篇立意严肃、笔调诙谐的乐府叙事诗。它讲述了这样一个故事：一位名叫罗敷的年轻美丽的女子，一天在采桑路上恰巧被一个太守遇上，太守被罗敷美色所打动，问她愿不愿意跟随自己回家。太守原以为凭借自己的权势，这位女子一定会答应。

想不到罗敷非但不领情，还把他奚落了一番，使这位堂堂太守碰了一鼻子灰，无奈之极。

全诗共分三解。解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。

第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。

参考资料来源：百度百科-陌上桑

使君有妇，罗敷有夫”的意思是使君你有夫人，而我罗敷也有丈夫，彼此都有家室的意思。这是罗敷拒绝使君的话语。也被用于借指相遇太晚，即使爱上了也无法在一起，不能伤害各自的伴侣。类似于唐朝张籍的《节妇吟》中诗句：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”

这句话出自汉乐府民歌《陌上桑》，《陌上桑》五言古诗，是汉代的一首乐府诗，最早见于南朝沈约编撰的《宋书·乐志》，题为《艳歌罗敷行》。

从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。

扩展资料：

《陌上桑》全诗共分三解。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。

诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。第二、三段，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。

出自汉乐府《陌上桑》

日出东南隅①，照我秦氏楼。秦氏有好女②，自名为罗敷③。罗敷喜蚕桑④，采桑城南隅。青丝为笼系⑤，桂枝为笼钩⑥。头上倭堕髻⑦，耳中明月珠⑧。湘绮为下裙⑨，紫绮为上襦⑩。行者见罗敷，下担捋髭须⑾。少年见罗敷，脱帽著帩头⑿。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷⒀。

注释①日出东南隅：春天日出东南方。这句点出采桑养蚕的节令。 ②好女：美女。 ③自名：自道姓名。一说，“自名”犹言“本名”。 ④喜：一作“善”。 ⑤青丝：青色丝绳。笼：指采桑用的竹篮。 ⑥笼钩：竹篮上的提柄。 ⑦倭堕髻：即“堕马髻”，其髻偏在一边，呈欲堕之状，是东汉时一种时兴的发式。 ⑧明月珠：宝珠名。据《后汉书·西域传》说，大秦国(古指罗马帝国)产明月珠。 ⑨缃(xiāng相)：浅**。 ⑩襦：短衣。 ⑾捋(lǚ吕)：用手顺着抚摩。髭：口上边的胡子。 ⑿著：显露。帩(qiào俏)头：同“绡头”，古人束发用的纱巾。 ⒀坐：因。这二句是说耕者、锄者因观罗敷晚归，引起夫妻争吵。

使君从南来①，五马立踟蹰②。使君遣吏往，问是谁家姝③？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余④”。使君谢罗敷⑤：“宁可共载不⑥？”罗敷前置辞⑦：“使君一何愚⑧！使君自有妇，罗敷自有夫。”

注释①使君：东汉人对太守、刺史的称呼。 ②五马：闻人倓《古诗笺》云：汉制“太守驷马而已，其有加秩中二千石，乃右骖(驷马的右边加一骖马)，故以‘五马’为太守美称。” ③姝：美女。 ④颇：少，略微。 ⑤谢：问。 ⑥宁可：是“愿意”的意思。《说文》徐锴注云：“今人言宁可如此，是愿如此也。”这二句是吏人转达太守对罗敷的问语，是说使君问你，愿否同他一道乘车而去。 ⑦置辞：同“致辞”，答话。 ⑧一何：犹“何其”，相当今口语“何等地”、“多么地”。一，语助词。

“东方千余骑，夫婿居上头①。何用识夫婿②？白马从骊驹③；青丝系马尾④，黄金络马头；腰中鹿卢剑⑤，可直千万余⑥。十五府小史⑦，二十朝大夫⑧，三十侍中郎⑨，四十专城居⑩。为人洁白晳⑾，鬑鬑颇有须⑿。盈盈公府步⒀，冉冉府中趋⒁。坐中数千人，皆言夫婿殊⒂。

注释①上头：行列的最前面。 ②何用：是“用何”的倒语，意即“根据什么…”。 ③骊驹：深黑色的小马。 ④系(Jì记)：绍结。 ⑤鹿卢：同“辘轳”，古时长剑之首用玉作鹿卢形。 ⑥直：同“值”。以上四句是罗敷用夸耀其夫的高贵服饰，借以说明其夫的高贵身份。 ⑦府小史：太守府的小史。史，官府小吏。“十五”及下文的“二十”、“三十”、“四十”皆指年龄。 ⑧朝大夫：在朝廷任大夫的官职。 ⑨侍中郎：皇帝的侍从官。汉制待中乃在原官职上特加的荣衔。 ⑩专城居：为一城之主，如太守、刺史之类的大官。这四句是罗敷夸其丈夫官运亨通，步步高升。 ⑾洁白晳：面容白净。 ⑿鬑(lián廉)鬑：鬓发疏长貌。这句是说略有一些疏而长的美须。 ⒀盈盈：行步轻盈貌。“公府步”、“府中趋”，犹旧日所谓的“官步”。 ⒁冉冉：行步舒缓貌。 ⒂殊：是“人才出众”的意思。

赏析

这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。“陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏剧性情节。

《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份？按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑？萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：“末段为罗敷答词当作海市蜃楼观，不可泥定看杀！以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，更不必严词拒绝。”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张；最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。

但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”？况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可？至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫？这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。

我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。这在《诗经》中已经很普遍。《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”可以说，在《诗经》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺“*奔”的作品。

于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戏妻故事。西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河而死。乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。可以想到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝男子的引诱。当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。但不要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。这样我们能得出结论：汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。

我们大概可以相信已经失传的《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无大异。而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。试看两个故事的基本结构－－场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调戏，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。故事中也提到她长得很美，但作为一个结构成分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。

而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太守的调戏这一表现道德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱慕。这一部分，实际是全诗中最精彩的。这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的道德性的因素的结合；换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。

由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物，罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。

然后回到诗歌本身。这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。同时，这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色彩鲜明，光彩流溢，好像中国年画的味道。“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。而后罗敷就正式登场了：她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用桂树枝做就。这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”（东汉时一种流行发式），耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏**绮罗裙。一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。

照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。但这很困难。因为诗人所要表达的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度？作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求。于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而去用周围的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子，伫立凝视。他好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气。那一帮小伙子便沉不住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引；至少赚得美人流波一转，便可得意多时。种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了；回家还故意找碴，摔盆砸碗。－因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。这些都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么模样。其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来；更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹的完美。反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。这实在是绝妙之笔。

观罗敷的一节，也最近于“桑林”文学的本来面目。它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的天性。但它又不同于《诗经》中的作品，而是有分寸有限制的。那些观者，都只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举；而罗敷好像同他们并不发生关系，旁若无人。这就在男女双方之间，设下了一道无形的墙。这便是“发乎情而止乎礼义。”同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责。要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。因为这诗原有双重的主题，作者都要照顾到。当然，整个第一段，是为了完成美和情感的主题，只是限制它，不让它破坏道德的主题。

下面第二段，就开始转向了。“使君从南来，五马立踟蹰。”好大气派！“使君”是太守、刺史一类官员的尊称，他们执掌一个地区的全权，汉人比之于古代的诸侯。官做得大，气派自然大，胆子跟着大。别人见了罗敷，只是远远地看着，这位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去问：这是谁家的漂亮女子？多少年纪了？罗敷不动声色，一一作答。这都是为了充分地展开情节，使矛盾冲突有一个酝酿的过程。若是一上来就剑拔弩张，文学趣味就少了。顺带，又写出罗敷的年纪：十五至二十之间。中国古人认为这是女子一生中最美妙的时光。

而后进入矛盾冲突的高潮。使君问道：你可愿意坐上我的车，跟我回去？罗敷的回答犹如当头一棒：“使君一何愚！”有了“一何”二字，语气十分强烈。理由是很简单：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是礼教之大义，岂可逾越？这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的道德主题。而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈。

第三段紧接上一段的未句“罗敷自有夫”，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。罗敷到底有没有那么一个丈夫？这问题本来很简单：诗中说有，我们只好承认有。尽管在一般读者的心理中，都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人，那也无可奈何。这问题还可从二方面来证明：其一，《陌上桑》的故事来源于秋胡戏妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美妇人；其二，作者在这里是要彰扬忠贞的道德，总得先有丈夫才有忠贞。

但第三段也并不完全是从道德主题着眼的。不然，完全可以让罗敷来一通说教。但如果真是那样，就糟糕了，这个美女马上就变得干巴巴的，教人喜欢不起来。所以作者也是适可而止，道德大义在第二段用结末二句话点明之后，到第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节，使读者依然能够享受到文学的趣味。罗敷夸婿，完全是有针对性的。使君出巡，自然很有威势，于是她先夸丈夫的威势：丈夫骑马出门，后面跟着上千人的僚属、差役；他骑一匹大白马，随人都骑黑色小马，更显得出众超群；他的剑，他的马匹，全都装饰得华贵无比。使君官做得大，她就再夸丈夫的权位：丈夫官运亨通，十五岁做小吏，二十岁就入朝作大夫，三十岁成了天子的亲随侍中郎，如今四十岁，已经做到专权一方的太守。言下之意，目前他和你使君虽然是同等官职位，将来的前程，恐怕是难以相提并论了！最后是夸丈夫的相貌风采：丈夫皮肤洁白，长着稀稀的美髯，走起路来气度非凡，用这些来反衬使君的委琐丑陋。这么一层层下来，罗敷越说越神气，越说越得意，使君却是越听越晦气，终了必然是灰溜溜逃之夭夭。读者自然也跟着高兴，直到故事结束。

需要说明的是，罗敷的这位丈夫，也是童话中白马王子式的人物，不可拿生活的逻辑去查考。萧涤非先生说，对这一节不可泥定看杀，不可求其句句实在，原是说得很对，但这个人物在故事里却是合理的存在，这是要注意到的。

前面说了，《陌上桑》其实有双重主题，但作者处理得很好，并没有彼此分离。从道德主题来说，至少在本诗范围内，作者所要求的道德是合理的。在这里，坚贞并不是一个抽象的、违背人性的教样，而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的。从美的情感的主题来说，也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱。罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，取得了以前文学作品所未有的效果。对于常人出于爱美之心而略有失态的行为，作者只是稍作揶揄，始终不失人情味。爱慕美色，其实是人的天性。但这种天性在生活中不能不受到约制，所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿。《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少说更受人喜欢。所以在《陌上桑》出现以后，魏晋南北朝产生了大量的模拟之作，以及在此基础上发展变化的诗篇。至于它的独特的表现手法，直到元明清的戏曲小说中，还不断有人效仿。如《西厢记》写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态，正是从此中来。

陌上桑

一名“艳歌罗敷行”，乐府诗，是汉代著名民间敍事诗。它敍述了一个太守调戏采桑女子罗敷而遭到严词斥责的故事，被选入教材。

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？

“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”

“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”

罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。

东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；

青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。

为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。

坐中数千人，皆言夫婿殊。”

．语译．

太阳高挂在东南方，照到了我秦氏的楼房。秦家有位姣好的女郎，本名叫罗敷。罗敷喜欢养蚕和采桑，采桑来到了城南。用青丝做篮子上的绳络，用桂枝做篮子上的提柄。头上梳著倭堕髻，耳上挂著明月珠。杏黄的绫罗做下裙，紫色的绫罗制短袄。当路上行人看到了罗敷，就放下担子抚摩髭须。当少年看到了罗敷，就脱下帽子整理发巾。使耕田的忘了犁耙，使锄地的忘了锄头。回家都抱怨妻子丑陋，只因为多看了罗敷一眼。太守从南方过来，五匹马都停下了脚步。太守派个小吏前往，请问是谁家的女子？秦家有位姣好的女郎，本名叫罗敷。请问罗敷今年几岁？二十还不足，十五却有余。太守请问罗敷，能和我同生一车走吗？罗敷亲自上前回答：太守怎麼这麼傻！太守有自己的妻子，罗敷有自己的丈夫。东方出现了一千多车骑，我的夫婿就在最前头。用什麼来辨识我的丈夫，那骑著白马有黑马跟随的。马尾上系著青丝绳，马头上罩著黄金络。腰中佩著鹿卢剑，可值千万余。十五岁做了府中的小吏，二十岁在朝为大夫。三十岁官拜侍中郎，四十岁做了一城的太守。他有洁白的皮肤，脸上略长一些髭须。在公所中迈著方步，在府衙裏慢慢走踱。在座有几千人，都说我的丈夫特殊。

．赏析．

这是一首流传民间的故事诗。叙述秦罗敷美艳动人，众人为她倾倒。连太守也想追求她，但因罗敷有夫，而予以拒绝了。它最早著录於宋书乐志，题为《艳歌罗敷行》。据宋书的原注说：「三解。前有艳词曲，后有趋。」（按：解是乐歌的段落。一解犹言一章。艳词曲犹前奏，趋犹尾声。）玉台新咏辑录时，题为《日出东南隅行》。而乐府诗集则又题为《陌上桑》。

据崔豹古今注：「陌上桑者，出秦氐女子。秦氐邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出，采桑於陌上，赵王登台，见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作陌上桑之歌以自明，赵王乃止。」不过，我们看崔豹的本事和原诗的内容也不甚符合，恐怕是后来衍生的传说。

全诗分成三解（段），第一段夸饰罗敷的发型、衣饰以及罗敷采桑时所用的篮子之洁美。以致引起众人对她的喜爱。诗中首二句「日出东南称，照我秦氐楼」恐怕是歌者对於听众的开场白，所以用第一人称的口吻，藉以引起下文，这是民间歌谣特有常用的风格。这首诗大概也是用讲唱的方式予以表现出来。至於诗中的主角秦罗敷也是民谣中惯用的美女姓名。如古诗焦仲卿妻有「东家有贤女，自名秦罗敷。」又汉书昌邑哀王传：「严延年……女罗紨，前为故王妻」。周寿昌汉书注校补：「罗紨即罗敷，古美人名，故汉女子多取为名。」倭堕也作 鬌、逶迤。萧子显的《日出东南隅行》中有「逶迤梁家髻」的句子，他用「梁家髻」来诠释「倭堕髻」。按；后汉书梁冀传：「冀妻孙寿……色美而善为妖态，作愁眉，啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。」李贤注引风俗通说：「堕马髻者，侧在一边……始自冀家所为，京师翕然皆放效之。」崔豹古今注别说：「倭堕髻，一云堕马之余形也。」照这样看来，倭堕髻有些类似现代女人的发式，马尾型，只是略偏一旁而已。

明月是珠宝名。楚辞九章沙江：「被明月兮佩宝璐」之句。

从「青丝为笼系」以下六句，都在夸饰秦罗敷的衣饰之华美以及发型与手持物件等。之所以如此安排，用意在以此烘托主人公的突出。这也是民歌中惯用的手法。如《羽林郎》的描写胡姬，《焦仲卿妻》的刻划刘兰芝等皆是。

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