青鸟书是古人对书信的雅称。
汉代以前的信封，是两块刻成鱼形的木板，写好的信放在木板中间，用绳索捆好投寄。除了装信的函匣是鱼形外，古人还将写好信的绢帛也叠成鱼形。再加上古时有利用鲤鱼腹传书的传说，书信又有了“鱼书”“鱼函”“鲤素”“双鲤”等别名。
西晋文人陆机在洛阳做官，离家千里，难通音讯。他的家犬黄耳为他传递书信。此后，人们就以“黄犬”“黄耳犬”指传递信息者，用“犬书”“黄犬书”代指书信。
书信的别称
其实，书信的别名远不止所列举的这些。因使用对象、使用习惯等的不同，还有“竹报”（代指家信）、“朵云”（敬称别人来信）、“锦书”（妻寄夫的信）、“八行书”（古代信笺每页多为八行）、“书子”（口头称呼）等。
当今社会，书信因生活习惯、时空限制等多方面原因，逐渐淡出了人们的生活，但书信记录生活、见证历史的功用，决定了它无论在任何时代都不会消失，都会拥有一席之地。我们每一个人都应该保护好这一文化珍宝。
古代书生别称有儒生、书簏、书库、书*等。儒生，指遵从儒家学说的读书人。后来泛指读书人。“簏”本义是指用藤条或柳条编结的圆形盛器。“书簏”用以讽喻读书虽多但不解书义、获益甚少的人。书库喻博学饱识之士。
书*，“*”有“过于沉溺”、“越过常度”之义。“书*”誉称好学不倦、嗜书入迷的人。书癫，喻指读书入迷、忘形似癫的人。如陆游在《寒夜读书》一诗中曾用“书癫”一词自我解嘲。
一般中了秀才以上的人可称儒生。中了秀才可称小儒生，中了举人可称（中）儒生，中了进士可称大儒生。因为，在过去不熟读理解儒家的《四书五经》等儒家经典名著，不要说考取进士，就连考取秀才也是望尘莫及的。
所以，科举之人皆可称儒生。进士的第一名称：状元，第二名称：榜眼，第三名称：探花。一般中了举人、进士就可为朝廷做官，做文官的科举之人一般习呼儒臣，做武官的科举之人一般习称儒将。
中国的儒称现象，是在孔子思想和儒家学说成为中国历史社会的正统思想意识形态，儒家文化成为中国传统文化的核心和主体后出现的。
自汉以来，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒将、儒相、儒医、儒商等概念相继出现，这些概念不仅标明正人的身份，而且无不含有矜夸的韵味。
1 古时文章的别称
古时文章的别称有：
1、百城
《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”称藏书富者为拥“百城”。
2、书田
以耕田喻读书，所以书也称“书田”。典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：“愿子继自今，书田勤种播。”
3、经笥
经，经书，泛指最重要的有指导性的著作；笥，装书的箱子。《后汉书·文苑传·边韵》：“腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。”又《徐陵·晋陵太守王励德政碑》：“学则经笥，文为世珍。”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
4、万卷
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”喻博学，后人用以代指数量惊人的书。
扩展资料
古文的特点：
1、言文分离
语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。
文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。
2、历久不变
一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。
在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌。
3、行文简练
我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。
4、古奥难懂
由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……
所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。
2 作文前言还有什么别称童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳；童年是无忧无虑的，就像整天嘻闹的浪娃娃；童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。
时间过得真快，六年小学的光阴猛的就到了尾声，我写了很多作文，我把它们编成了这本作文集。 作文就是把自己的见闻、感受和想象写出来，做到内容具体，感情真实。
我的这本作文集就是这样一册反映自己小学生活、思想、情感的作文集。它真真切切地记录了我丰富多彩的小学校园生活，既有对人、对事的独特感受，又有对人生的思索和感悟，还有对未来充满好奇的奇思妙想。
这本作文集还有一个鲜明的特点，就是很多篇作文都有老师修改的痕迹和评语，极其珍贵，因为它记录了真实的一切。在六年的小学生活中，每个人都有许多开心、有趣、悲伤、新奇的经历。
回过头，让我们品味儿时的奇闻铁。
3 书籍文章的别称除了简，木牍，书的别称还有
百城 《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”称藏书富者为拥“百城”。
书田 以耕田喻读书，所以书也称“书田”。出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：“愿子继自今，书田勤种播。”
经笥 经，经书，泛指最重要的有指导性的著作；笥，装书的箱子。《后汉书·文苑传·边韵》：“腹便便，五经笥；但欲眠，思经事。”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
万卷 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”后人用“万卷”代指数量惊人的书。
千钟粟、黄金屋、颜如玉 宋真宗《劝学文》：“读读读，书中自有千钟粟；读读读，书中自有黄金屋；读读读，书有自有颜如玉。”封建时代常用来代指书籍。
五车 用五辆车载书，喻书多，语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
汗牛充栋 柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”形容藏书极多，堆满屋子，充满栋梁间；运送时让牛马负载，牛马都累出大汗。后人用“汗牛”、“充栋”或“汗牛充栋”来借代极为丰富的藏书。
4 日记在古代有没有别称没有别称。
日记是指用来记录其内容的载体，作为一种文体，属于记叙文性质的应用文。
日记的内容，来源于我们对生活的观察，因此，可以记事，可以写人，可以状物，可以写景。
也可以记述活动，凡是自己在一天中做过的，或看到的，或听到的，或想到的，都可以是日记的内容。
日记也指每天记事的本子或每天所遇到的和所做的事情的记录。
扩展资料：
日记可以写故事，日记也可以写心情，日记可以还写写今天发生的事情、观察的东西、做的梦。日记，其实就是记录你一天的所见所感，再加以逻辑上和结构上的处理。
日记是一种供个人使用的、以日期为排列顺序的笔记。一开始的日记是生意的记录本，后来人们用日记来记录天气、事件一直到个人的心理感受、思想深处。日记可以是记录将要做的事情的，也可以记录已经发生的事情。
中国日记源远流长：经学家俞樾认为日记起源于东汉（如马笃伯《封禅仪记》，就已逐日记叙登泰山之事），两宋成了日记的繁兴期。
如南宋陆游和范成大的日记，日本、美国分别有译注本或研究论著出版，清代李慈铭日记逾百万字，薛福成《出使四国日记》（1890年）、梁启超访美《新大陆游记》（1903年）对近代中国产生过巨大影响。
参考资料来源：搜狗百科_日记
5 我来说说别名作文坚持，是我的别名
“不抛弃，不放弃！”——许三多
——题记
六岁时，小小的我走上了音乐的征程。我戴上那双小小的指甲，坐在陌生的古筝面前，弹出属于自己的第一个音符。也正是从那时起，我拥有了一双追梦的翅膀，也选择了努力和付出。
在其他孩子在摩天轮上眺望远方的时候，我拨动着细细的琴弦、紧盯着乐谱，聚精会神地练习着生疏的乐段。我迷上了这个优雅的大家伙，天天与她相处三小时，乐此不疲。
日复一日，年复一年，到了我上小学的年龄，我对她开始不耐烦——单调的音符，僵硬的手型，令我产生了放弃的念头。妈妈的期待拉回了我的指尖，它们依然不停地跳跃在琴弦上，但是我的决心已经开始动摇……
三年转眼过去。我看着被一首一首攻下的曲子，心中的骄傲取代了上进的想法，琴艺开始原地踏步。只是，不久后的一次演出，我看见一个不比我大多少的女孩端坐在舞台上、指尖竟流淌出比我难一倍的曲子！前日的骄傲瞬间被惊讶击为碎片。于是，一回家，我倔强地大喊“再也不碰古筝了”，眼泪却忍不住淌下，洗濯了音乐的梦想。原以为妈妈会大怒一场，但她却出奇地平静，只是淡淡地说“你自己决定”。
“学了那么久了，放弃多可惜！”“才不要，又无聊又辛苦！”像动画片里天使与恶魔的争吵，我心中的两个小怪兽开始打架。最终，我又戴起了小小的指甲，重新坐在沉默的古筝面前。这是我的人生路上，第一次决定做一次漫长的努力。于是，琴声依旧……
又是三年，我终于迎来了赞许的目光和满意的微笑。我的琴声，有没有带给旁人启迪和感悟？我想起曾经的哭和闹，想起自己“无厘头”的小脾气，庆幸起那一次的坚持。虽然追梦的历程决不可能风平浪静，但正是那些困难充实了最后的满足；虽然我的决心并非始终坚定不移，但我最终选择了坚持，也选择了成功。
坚持，是我的别名！
6 写莲花的作文（别称,观赏价值,性格特点,作用）芙蓉、芰荷（《楚辞》）；
夫容（汉·《子虚赋》；
芙蕖、夫渠、扶蕖（西汉·《毛诗古训传》）；
容华（汉·《淮南子》）；
菡萏（汉·《尔雅》）；
水芝、水目、水华、水花（西晋·《古今注》）；
水宫仙子（宋·《鸡川子·荷花》）；
蕖仙（宋·《鸡川子·荷花》）；
藕花（宋·《如梦令》）；
玉环（元·《说郛》）；
水旦、水芸、泽芝、水芙蓉、出水芙蓉（明·《群芳谱》）；
草芙蓉（《采芳随笔》）；
嘉莲、瑞莲、并头莲、并蒂莲、一品莲、四面莲（南朝·《宋书符瑞志》）；
凌波女（宋·《蝶恋花·秋莲》）；
凌波仙子（宋·《咏荷》）；
君子花（宋·《爱莲说》）；
溪客（宋·《西溪丛语》）；
净客（明·《三柳轩杂识》）；
净友（明·《三余赘笔》）；
浮友、静客（清·《广群芳谱》）；
六月春（《类腋辑览》）；
孰辇（清·《小知录》），等等。
7 书的别称是什么百城：《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”称藏书富者为拥“百城”。
书田：以耕田喻读书，所以书也称“书田”。典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：“愿子继自今，书田勤种播。”
经笥：经，经书，泛指最重要的有指导性的著作；笥，装书的箱子。《后汉书·文苑传·边韵》：“腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。”又《徐陵·晋陵太守王励德政碑》：“学则经笥，文为世珍。”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
万卷：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”喻博学，后人用以代指数量惊人的书。
灾梨枣：喻不好的文章、坏的书。古用梨木、枣木刻书，专刻质量差的文章，意思是让梨枣木受灾，用现在的话说，就是使铅字倒霉。
千钟粟、黄金屋、颜如玉：宋真宗《劝学文》：“读读读，书中自有千钟粟；读读读，书中自有黄金屋；读读读，书中自有颜如玉。”封建时代常用来代指书籍。
五车：用五辆车载书，喻书多，语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
汗牛充栋：柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”后人用“汗牛”、“充栋”或“汗牛充栋”来借代极为丰富的藏书。
古代的图书究竟是什么样子的？是不是都像无良古装剧里那样，不论什么朝代的读书人，都是手持一册线装书？
事实上，从先秦到近代，我国的图书，经历过很多种不同的装帧形式，甚至书的材质也有变化。幸运的是，历朝历代的书籍，都有不少实物或流传到现代，或经考古发掘重现于世，我们可以从这些古书文物，非常直观地看到各个时代书籍的不同形式。
下面，就看一看不同时代的书籍，究竟是什么样子：
1、简册。
简册由竹简或木简由线绳编联而成，是先秦两汉没有纸或者纸的应用不太广泛的时代的主要图书形式。20世纪以来，发掘出土了很多简牍书籍，大都是散落的残片，幸运的是，在甘肃悬泉置，发现了保存完整的简册，即如上图所示。
2、帛书
帛书是和简册同时代的书籍形式，即是用丝帛作为材料写成的书籍，相比于简册，帛书轻便容易携带，但缺点是造价过于昂贵，因此使用范围不广。上图是马王堆汉墓出土的西汉早期帛书残片。
3、卷轴装。
卷轴装是纸广泛应用之后的书籍形式，也是魏晋南北朝到隋唐时代主要的书籍形式。敦煌藏经洞出土的佛经唐代写本，大多数就是卷轴装图书，因此也称“敦煌写卷”或“敦煌卷子”。
4、梵夹装
梵夹装源于古印度佛教经典的装帧形式，印度佛经以贝叶书写，贝叶用木板上下夹住作为保护。唐代玄奘从印度带回来的佛经，就是这种梵夹装的书籍。电视剧里的道具设计并不符合历史实际。
5、经折装
经折装也是来源于佛经的装帧形式，是卷轴装图书的改进，在卷轴装和后来的册页装图书之间，起到过渡的作用。
6、蝴蝶装
蝴蝶装示意图。蝴蝶装就是把印有文字的纸面朝里对折，然后粘贴在另一包背纸上，裁剪成书。蝴蝶装起源于唐代后期，主要流行于宋代，是宋代图书的主要形式。
7、旋风装
相对于经折装，更加接近册页装，也更方便翻阅。具体的形状，可联想发票粘贴形式。
8、包背装
相比于蝴蝶装，包背装已经非常接近线装了。包背装起源于元代，一直使用到明代中期，才基本上被线装取代。
9、线装
这就是我们能见到的最多的古书的形式了。线装书起始于明代中期，是明代中期哦，也就是说，古装剧里出现的线装书，除了明末到清代，其他的一律都是穿越！穿越！
即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。中国古代的抒情散文即始于书信。汉魏六朝文人的尺牍重在实用，没写成审美的作品。唐宋以后，在一些文人的笔下，尺牍的实用功能明显淡化，审美意识日益强化，有些尺牍刻意写成纯粹的文学作品。尺牍文学功能多种多样，可以抒情，如司马迁的《报任安书》、林觉民的《与妻书》；也可以写景，如吴均的《与宋元思书》；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的《与山巨源绝交书》；也可以进谒显贵，勉励后学，形成了别具特色的书牍文传统。尺牍和其他文体一样，也讲究谋篇布局，文质俱佳。另外，尺牍不一定都用“书”字标明，如苏轼的《答秦太虚》。
1、手书：是亲手写的信。相对含有重视、真实非假冒等意味在内，所以常区别于一般书信别称。
2、锦书：家里来的信或外出后寄给家里的信。也称“家书”、“家信”等等。
3、便函：机关团体发出的形式比较简便、非正式公文的信件，从前也叫“札字”。
4、寸简：是简短的信，也称为“寸笺”、“寸纸”、“寸楮”、“寸札”、“寸函”、“片札”。有时还用这些代称，谦指自己发出的书信。
5、尺素 ：小幅的丝织物，如绢、帛等。也可指书信。
6、书问：“问”字有音信、问候、告诉等含义。所以“书问”就是书信。
7、书记：书记现代多指政党或团体中各级组织负责人，但在古时多指从事公文、书信工作的人员或书信、文字等。
8、八行书：古时信笺每页多为八行，所以称书信为“八行”或“八行书”。
9、书筒：书筒本指藏书信的邮筒，被用来代指书信。
古代书信别称
用书写的工具来指代：尺翰、书翰、札翰、华翰。
翰，本义是指鸟羽。古时曾用羽毛为笔，故用“翰”代称笔，“翰墨”就是笔墨，“翰池”就是笔砚。写信要用笔，因此用与此相关的字词和“翰”构成双音节词来代称书信，例如尺、书、札等。《魏书·夏侯道迁传》：“道迁虽学不渊洽，而历览书史，闲习尺牍，札翰往还，甚有意理。”
华翰，是取“华”美观、精华、有文采之义，用来表示对别人书信的敬称。唐刘禹锡《谢窦相公启》：“每奉华翰，赐之衷言，果蒙新恩，重忝清贯。”
用书信的包装来指代：函、缄（缄札、缄素）、书筒、双鲤（双鲤鱼、双鱼）。
函，是指封套，相当于现在的信封，一封信就称为一函。《三国志·魏·刘晔传》：“（曹操）每有疑事，辄以函问晔，至一夜数十至耳。”
缄，是指用来捆绑器物的绳索，而用绳索的目的是将器物密封或封口，书信一般是具有保密性的，也需要密封，因此就用缄来代称书信。宋王禹偁《回襄阳周奉礼》：“两月劳君寄两缄。”“缄札”和“缄素”字面意思就是用绳索将写好字的木片、丝帛捆扎起来，表明是密封好的书信。唐李商隐《春雨》：“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。”明张羽《怀友》：“携赏邈难期，庶望遗缄素。”
书筒，是指盛书信的邮筒，也用来代指书信。宋赵蕃《呈季承》：“但恐衡阳无过雁，书筒不至费人思。”
双鲤，是指用两块雕刻有鲤鱼图案用来放书信的木盒，也就是书信的封套。唐刘禹锡《途中送崔司业使君扶持赴唐州》：“相思望淮水，双鲤不应稀。”也有称为双鱼的，唐杜甫《送梓州李使君之任》：“五马何时到，双鱼会早传。”
教科书的别称和雅称：四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。
过去没有教科书，基本就是学习上朝古籍来为皇朝服务。
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