关于李白的诗：【赠从孙义兴宰铭】

不要乱给别人解释

题解从孙，兄弟的孙子。唐时，常州晋陵郡有义兴县，属江南东道

。义兴宰，即义兴县令。其名不可考

（翻译就算了，难臻信达雅之境，恐贻笑耳）

释意

1茂宰旧时对县官的敬称。 南朝 齐 谢朓 《和伏武昌登孙权故城

》：“雄图怅若兹，茂宰深遐睠。” 唐 杜甫 《送赵十七明府之县》诗

：“连城为宝重，茂宰得才新。” 清 厉荃 《事物异名录·爵位·知县

》：“茂宰：《山堂肆考》：‘ 汉 卓茂 为 密 令有声，故用以比宰邑

者。’”

2天枝皇族后裔。 唐 李白 《化城寺大钟铭》：“公名 有则 ，系

玄元 之英蕤，茂列圣之天枝。生于公族，贵而秀出。” 清 顾炎武 《

感事》诗：“日角膺符早，天枝主鬯临。”

3操刀比喻做官任事。《左传·襄公三十一年》：“犹未能操刀而

使割也。” 唐 李白 《武昌宰韩君去思颂碑序》：“君自 潞州 铜鞮

尉调补 武昌 令……兼操刀 永兴 ，二邑同化。”

4蠖屈形容像尺蠖一样的屈曲之形。 南朝 陈 徐陵 《＜玉台新咏

＞序》：“三台妙迹，龙伸蠖屈之书；五色花笺， 河 北 胶 东之纸。

”比喻人不遇时，屈居下位或退隐。 晋 潘尼 《赠侍御史王元贶》诗：

“蠖屈固小往，龙翔乃大来。”

5退食语出《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 郑玄

笺：“退食，谓减膳也。自，从也；从於公，谓正直顺於事也。” 朱熹

集传：“退食，退朝而食於家也。自公，从公门而出也。”后因以指官

吏节俭奉公。 南朝 梁 任昉 《梁武帝断华侈令》：“若能人务退食，

竞存约己，移风易俗，庶期月有成。”这里指，退朝就食于家或公馀休

息。

6琴堂《吕氏春秋·察贤》：“ 宓子贱 治 单父 ，弹鸣琴，身不

下堂而 单父 治。”后遂称州、府、县署为琴堂。 唐 韦应物 《送唐明

府赴溧水》诗：“到此安甿俗，琴堂又宴然。” 元 无名氏 《刘弘嫁婢

》第三折：“恁时节乘肥马，衣轻裘，居馆阁，坐琴堂。” 清 金人瑞

《吴邑黄明府新婚》诗：“琴堂政毕吏人稀，此夜三星入紫微。”

7潘岳从小受到很好的文学熏陶，“总角辩惠，摛藻清艳”，被乡

里称为“奇童”，长大以后更是高步一时。美姿仪，《晋书》本传载，

“少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车

而归。”与夏侯湛友善，常出门同车共行，京城谓之“连璧”。曾出为

河阳令，故曰『河阳富奇藻』

8陶潜曾为彭泽令

9元恶大恶之人；首恶。《书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不

友！” 孔 传：“大恶之人犹为人所大恶，况不善父母、不友兄弟者乎

！” 唐 沉佺期 《赦到不得归题江上石》诗：“天鉴诛元恶，宸慈恤远

黎。”《明史·张璁传》：“元恶寒心，羣奸侧目。” 炉魂 《对于张

之洞死后之湖南人》：“ 张之洞 老悍自用……余毒所及，厥成大创，

天厌其驱，罚其元恶，卖国老贼，遂入黄垆。”

10疲人潘岳《西征赋》有“牧疲人于西夏”句

11恬鳞《解尚书表》：洪波振壑，川无恬鳞。『元恶昔滔天，疲人

散幽草。惊川无活鳞，举邑罕遗老』此联指上元中宋州刺史刘展举兵为

乱事。

12会稽耻见《春秋繁露》越王事

13亚相李公重之以能政，中丞李公免罢以移官此为太白原注。御史

大夫谓之『亚相』其人不可考。

14桑林《庄子·养生主》：“ 庖丁 为 文惠君 解牛，手之所触，

肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合

於《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”

15害马亦去其害马者而已矣!——《庄子·徐无鬼》

16化洽教化普沾。 汉 蔡邕 《司空文烈侯杨公碑》：“功成化洽

，景命有倾。帝乃震恸，执书以泣。” 唐 刘商 《金井歌》：“文明化

洽天地清，和气氤氲孕至精。”指使教化普沾。《三国志·魏志·苏则

传》：“若陛下化洽中国，德流沙漠，即不求自至，求而得之，不足贵

也。”

17严光濑《水经注》严光濑，严子陵之所居也

还有不解之处，可再互相探讨。另，可参看《李太白全集清王琦注中

华书局1977》

思路从孙叔敖戒子的文章内容展开。

从孙叔敖戒子中得到启示：不要贪慕荣利，是至真至诚之言。“人之所恶为己之所喜”，也是一种生活的智慧。

”孙叔敖戒子“选自《吕氏春秋》。

原文：

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者；此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。可长有者，其为此也。”

孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

翻译：

孙叔敖病危，临死前，告诫他的儿子说：“楚王多次封赏我，我都没有接受，假如我死了，楚王就会封赏你，一定不要接受肥沃的封地。楚国和越国交界的地方有块叫寝的山地，这地方贫瘠，名声很坏。楚国人敬畏鬼神，而越国人迷信鬼神和灾祥。可以长时间享有的，大概只有这个地方。”

孙叔敖死后，楚王果然拿肥沃的地方封给他的儿子，孙叔敖的儿子没有接受，请求楚王封给叫寝的这块山地，所以到今也没有失掉这块封地。孙叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益。懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的，这就是有道的人比普通人高明的地方。

扩展资料：

孙叔敖年少的时候，有一次出去游玩，碰到了两头蛇，就把它杀了并且埋了起来。回到家中就哭泣起来。（孙叔敖的）母亲问他哭泣的原因，孙叔敖说：“我听说见到两头蛇的人一定会死，我见到了，恐怕（我）要抛下母亲先死了。”

母亲说：“两头蛇在哪？”孙叔敖说：“我怕后来的人又会看见，就把它杀了并且埋了起来。”母亲说：“我听说暗中助人的人上天对他必定有善报，你一定不会死。”等到（孙叔敖）长大，出任楚国令尹，还没有推行自己的治国主张而国人就已经信服他的仁义了。

从曾孙：亲兄弟的曾孙。

从孙：昆季之孙，兄弟之孙。

曾孙：孙子的儿子或者是对曾孙以下的统称。

从：堂房亲属，宗族中次于至亲的亲属。

从父，伯父、叔父的通称。

从母，姨母,母亲的姊妹。

从女，侄女。

从子，侄子。

从兄，同祖伯叔的儿子而年长于自己的人。

从祖从父从母。——《尔雅·释亲》

《集韵》《类篇》：同宗也。

《尔雅·释亲》：父之世父，叔父为从祖，祖父。父之世母，叔母为从祖，祖母。

《释名》：从祖父母，言从己亲祖别而下也，亦言随从己祖以为名也。

《国语·周语下》：“共之从孙，四岳佐之。”韦昭注：“ 共，共工。从孙，昆季之孙也。”今注：昆季：兄弟。

《左传·哀公二十五年》：“其弟期，大叔疾之从孙甥也。”杜预注：“姊妹之孙为从孙甥。”孔颖达疏：“男子谓兄弟之孙为从孙，故谓姊妹之孙为从孙甥。”

《左传·昭公七年》：“余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。”

《史记·五帝本纪》：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”

《晋书·荀勖传》：“荀勖字公曾，颍川颍阴人，汉司空爽曾孙也。”

《东周列国志》第四回：“蜚廉少子曰季胜，其曾孙名造父，以善御得幸于周穆王，封于赵，为晋赵氏之祖。

《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”郑玄笺：“曾，犹重也。自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。”

清 金人瑞《古墓吟》：“物理自无定，曾孙非不贤。”

根据韦昭对“从孙”的注，可知亲兄弟的孙子在中古时期称之为从孙。将该义视作本义。由“从孙本义”想到“从祖本义”——祖父的亲兄弟简称为从祖，如此，“从祖-从孙”刚好对称。换言之：谓吾从祖者，吾谓之从孙。

至此，我们基本可以总结如下：若乙是甲的祖父亲兄弟之子，则乙是甲的从祖，而甲是乙的从孙。从子，从父兄弟的儿子为从子，不同于侄儿的概念。又可分为从兄子，表明从子之父长于己；从弟子，表明从子之父幼于己。基于以上，为示区分，从孙之意若为本义，拟作为“本义从孙”。从孙略同后来的“侄孙”。

五服中，本义从孙之死为小功。“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

“从孙裹义”比“从孙本义”血缘隔得更远的“孙辈”也将其笼统地称为从孙。如也有将从父兄弟之孙称作从孙的，见例2“从孙奂”与例3“从孙长”。基于以上，为示区分，从孙之意若为裹义，拟作为“裹义从孙”。

《礼记·丧服·子夏传》：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

《汉书·外戚传第六十七上》：而薄姬以希见故，得出从子之代（代国），为代太后。

《晋书·王浚传》：太元二年，诏兴灭继绝，封沈王沈从孙道素王道素为博陵公。

《晋书·荀顗传》：顗无子，以从孙徽荀徽嗣。中兴初，以顗兄玄荀玄孙序荀序为顗后，封临淮公。

《宋书·王球传》：[王球]无子，从孙奂王奂为后。

王奂祖父王僧朗与王球原是从父兄弟，过继则属从祖兄弟，而非亲兄弟，所以上例“从孙”为“从孙裹义”。

《南齐书》：初，[王琨]从兄华王华孙长王长袭华爵为新建侯，嗜酒多愆失。琨上表曰：“臣门侄不休，从孙长是故左卫将军（即王华之子，新建定侯）嗣息（息子），少资常猥，犹冀晚进。顷更昏酣，业身无检。故卫将军华忠肃奉国，善及世祀；而长负衅承对，将倾基绪。嗣小息佟王佟闲立保退，不乖素风，如蒙拯立，则存亡荷荣，私禄更构。”[王琨]出为冠军将军、吴郡太守，迁中领军。王长祖父王华与王琨是亲堂兄弟，而非亲兄弟，故上例“从孙”当为“从孙裹义”。

《南史》：王瞻，字思范，弘从孙也。祖王柳，字休季，位光禄大夫、东亭侯。父王猷，字世伦，位侍中、光禄大夫。

《南史·列传第十四》：王镇之字伯重，晋司州刺史胡之王胡之之从孙、而裕之王裕之从祖弟也。祖耆之王耆之，位中书郎，父随之，上虞令。《资治通鉴·晋纪二十八·烈宗孝武皇帝中之上太元十一年》：初，后秦主苌姚苌之弟硕德姚硕德统所部羌居陇上，闻苌起兵，自称征西将军，聚众于冀城以应之；[姚硕德]以兄孙详姚详为安远将军，据陇城，从孙训姚训为安西将军，据南安之赤亭，与秦（指前秦）秦州刺史王统相持。

清·王应奎《柳南随笔》卷二：徐汝让号钦寰 ，大司空拭之从孙。

从子旧义从父兄弟之子称之为从子（但不是兄子/弟子），也即伯父/叔父的孙子。今注：从祖兄弟之子中古时期当称为族子，唐宋以后，从祖兄弟之子也称作再从侄。

从子裹义由于古时语言的地域习惯等因素，也有将比上述“从子旧义”血缘隔得更远的“子侄辈”笼统地称为从子。

从子新义唐宋时人开始将亲兄弟之子称作从子。新义则是较晚才出现的意涵，意同叔侄的“侄”。后人尤其近人对从子的解释多着眼于从子新义，而未对从子旧义加以区别。唐宋时的“再从子”也是在“从子新义”的基础上再造的称谓词。

《朱子语类》卷八五：“据礼，兄弟之子当称从子为是，自曾祖而下三代称从子，自高祖四世而上称族子。”

朱熹这种说法也不尽然，“兄弟之子当称从子”其实需要视情况而论，“兄弟”分“（亲）兄弟”、“从兄弟”，“从兄弟之子称从子”应该问题不大，但是“（亲）兄弟之子称从子”那可就有问题了，上古、中古时期，史籍里说到“（亲）兄弟之子”意思基本上叙称为“兄子”、“弟子”，《三国志》、《晋书》中可谓俯拾即是，因此朱说是存在漏洞的。朱总结为“自曾祖而下三代称从子”似可拟改为“自曾祖而下三代称兄子、弟子以及从子”。

从父子”的意思：从父兄弟（分为从父兄、从父弟）之子可称之为“从父兄子”或“从父弟子”，两者统称为从父子，从父子即父之兄弟（伯父、叔父）之孙。如果乙是甲的父亲的亲兄弟的孙子，那么乙便是甲的从父子。该意略同后世的从侄、堂侄。

“从祖子”的意思：从祖兄弟（分为从祖兄、从祖弟）之子可称之为“从祖兄子”或“从祖弟子”，两者统称为从祖子。如果乙是甲的祖父的亲兄弟的曾孙，那么乙便是甲的从祖子。该意略同后世的再从侄、再从子。该义在史学、谱牒学界的例子较少。

以上“从父子”之“从父兄子”以及“从祖子”之“从祖兄子”，再据此，又试可将从父兄子、从祖兄子统称为“从兄子”。同理，从父弟子、从祖弟子试可统称为“从弟子”。从兄子、从弟子下文俱有示例。

附注：以上“从祖（或从父）”是一种亲疏关系，表示同一曾祖（或同一祖父）的关系，而“子” 表示小自己一辈。

古人的家族观念很浓，通常会追溯到曾祖父，有共同曾祖父的从兄弟的孩子，称为从子。曾祖父再往上追溯的同族子侄辈，则不称从子，而称族子。古代大家族中，儿子、侄子（兄子、弟子）一般和自己生活在一起，距离不会隔得很远，如果是官宦士族家庭，自己在任上时，子侄往往带在身边，所以自己一旦逃难，连同侄子一起带上。至于说从子、族子则一般不会带在自己身边。以上有“从祖兄弟（分为从祖兄、从祖弟）之子可称之为“从祖兄子”或“从祖弟子”，两者统称为从祖子。”

据从祖兄弟别称再从兄弟，即再从兄弟之子统称为从祖子。又据再从兄弟之子唐以后称为再从侄，则“从祖子”与后世的“再从侄”的意思相同。

由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。

由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。

九族中，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。

围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。

往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。

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