性解放，在性行为上完全抛弃传统道德观念约束的主张和实践。又称性自由或性革命。20世纪前期开始于西方的一种性观念和生活方式的变革。
人类物质文明极度丰富，人类追求的不再是单纯的物质享受而是更高境界的精神需求，而性是所有动物界特别是人类生活的重要组成部分。
爱与性是相辅相成的，性不能脱离爱，性不能脱离道德。其实万物都脱离不了道德，爱是忠贞的，世界之所以美丽是因为有爱的存在。全人类的性解放就是将性回归原始，几千年的人类文明发展史在科技领域确实有了飞跃的发展，可以说是从无到有。但我们忘记了在科技发展的同时却给性蒙上了一层神秘的阴影，甚至是抹杀。
唐朝无疑是中国古代最开放的国度，对外经济、文化交流十分活跃，也包括相对其它朝代而言的性开放。唐朝之所以性开放的原因很多，愚以为唐朝皇帝的“ ”失德是其中一个重要诱因。正所谓“上梁不正下梁歪”，既然当皇帝的都不讲究礼法道德，朝野上下不拘礼法、不重贞节之风便油然而生，并渐成气候。
当皇帝的如此丑态百出DD夺弟媳、*庶母、霸儿媳……就难免上行下效，致使唐代的礼教束缚松弛，带来中国历史少见的不拘礼法、不重贞洁的性开放或曰性自由。其具体表现有:
狎妓*乐成风
唐代是中国古代妓业繁荣期，宫妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓发达。朝野上下狎妓*乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。
唐代宫妓之盛，绝不亚于隋朝，并正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宫女是三千人，至唐玄宗时却有“先帝侍女八千人”、“后宫佳丽三千人”之说。玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓一万一千四百零九人。其中以宜春院的宫妓级别最高，因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。
上之所好，下之所趣。在李唐最高统治者的影响下，社会上*佚成风。无论是官府迎来送往、宴宾典礼，还是官员们聚会吟诗、游山玩水，都少不了以妓乐助兴，于是官妓迅速崛起。故北宋张瑞义《贵耳集》说:“唐人尚文好狎”。官妓隶属于各级官府，又称“官使妇人”、“官使女子”等，至中唐时已普及到州、府、郡乃至县级衙门。崔颢《得体歌》诗序曰:“先是民间戏唱得体歌，及新潭成，陕且尉崔成甫乃翻此调为得宝歌，集两县官伎女子唱之。”
个体自由的八大标准
雪
峰
生命的演进是从必然王国走向自由王国，生命的演退是从自由王国进入必然王国。如果我们要向生命的高层空间去，就要努力向自由王国迈进，那么，什么是个体完全自由的标准呢？或者说，自由王国里个体要达到哪些自由标准呢？
一、性自由
在适当的场所，个体什么时候性，想与谁性，如何性，只要对方情愿，自己愿意，没有任何限制束缚。
二、没有责任和义务
就像花卉生长、开放、授粉，一切是自然的，一切是自觉自愿的，而不是被责任和义务强迫的，一旦有一丁点的责任和义务，那么，就是不自由的。
三、没有牵挂
一无所有，拥有一切，行动自由，无事牵绊，只要心有牵挂，就没有自由。
四、没有亲人
恋人和朋友
一旦有亲人，就有责任和义务，一旦有恋人和朋友，就有牵挂，所以，亲人、恋人和朋友是走向自由王国的障碍。
五、没有人为自己负责
自己的一切自己搞定，没有人为自己负责，吃穿住行生老病死随其自然，没有怨恨。比如一生下来吃奶，那是母体自觉自愿的，是随其自然的，相互没有责任。
六、不为任何人负责
只为上帝负责，只为自己负责，不为任何人负责。
七、“随心所欲不逾矩”
可以随心所欲，但始终敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然，不伤害生命和大自然。
八、无人管理、监督、支配自己
只要有人管理、监督、支配自己，就谈不上自由。这就是说，个体已经具备了一流的品质和素养，已经达到了文明的最高境界，不需要他人的管理、监督、支配了就能和谐地与人相处，就能高效率地做好事情。
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