请问 圣经 是指 圣经的故事 吗

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问题描述:

请问 圣经 是指 圣经的故事 吗？我没找到《圣经》这本书，只找得到《圣经的故事》（旧约，新约）请问平时所说的圣经是指哪本书？谢谢！

解析:

圣经和圣经故事是完全不同的

圣经分旧约和新约

旧约包括语法书,历史书,智慧书,先知书

新约包括四福音,教会历史,书信,约翰的启示

最常见的圣经是小本(大64K)的,全黑封面

圣经的故事只是讲关于上帝的故事书,比较浅显易懂

这是一个非常有价值的问题之所以有价值,是因为这个问题实际上是各个方面关注的焦点对于"出埃及"这个宗教事件的含义,不同的人从不同的角度给予了不同的解读

首先,从基督教神学的角度看出埃及记

基督教认为,出埃及记的含义就是神的救赎

所谓埃及，在属灵上的意义上，它就是指世界而且是一个罪的世界,人都会因他的自己罪里而死在这个世界的当中，并且没有一个人可以免得了的而"出埃及"，就是离开埃及,离开所谓罪的世界，离开死亡因此,出埃及是表明神救赎工作的开始

总之,从神学的角度看，上帝带领以色列人走出埃及,以及上帝在这一事件中所施展的种种神迹，证明了上帝的无所不能，并且表明了他对自己特选子民的无比慈爱因而基督徒把这一宗教事件看作耶稣基督将全人类由罪恶的深渊中拯救出来的预言的前景和一个具体步骤的初步实现

基督教借<出埃及记>想告戒世人的就是这个意思

但问题不仅止于这些实际上<出埃及记>还隐藏着很多的信息

宗教学者从中也解读到一个重要的含义,那就是犹太教这个一神教产生的时代背景和具体过程

因为考古证明,埃及是一个信仰多神教的民族那么为什么跟随出埃及的摩西的以色列人却信仰上帝这个一神教呢另一个问题是,以色列人为什么必须离开埃及呢实际上他们至少可以在上帝的引导下让别人出埃及吧

根据现代埃及的田野考古发现,在埃及的宗教历史上有一个非常短暂的在法老支持下的一神教时期最终由于支持一神教法老的死亡和在多神教信徒的反扑中,一神教最终失败剩余的教众为逃避追杀而离开埃及田野考古中发现的被焚毁的一神教寺院,记录两个宗教争斗过程的石碑碑文以及相关的其他遗迹都证明了这个历史事件那么这些逃离埃及的一神教信徒的去向呢<出埃及记>实际作出了回答

另外一个事实是,<旧约>中所记载的人类的世系和朝代,历史学家拿来和埃及法老的世系进行了比较结果是几乎相同也就是说,<旧约>中记载的人类的世系就是埃及法老的世系

那么根据<出埃及记>的叙述以及考古的发现,宗教学者相信已经找到了以犹太教为代表的一神教的起源也就是说包括基督教在内的一神教的最初源头可以追溯到埃及的那一段一神教历史而且这个一神教的产生和发展实际上一直是和周边多神教信仰争斗中进行的历史表明曾经统治犹太人的罗马帝国早期也是信仰多神教

而历史学家则据此回答了以色列民族的起源之迷因为以色列这个民族起源非常神秘,他们在以色列这个地区的考古遗迹证明以色列不是他们的发源地有的学者认为以色列人是闪米特人的后裔但DNA研究表明,他们和中东的各民族血缘更近基本上可以算做表兄弟

因此,历史学家认为,犹太人在<旧约>中照抄了埃及法老的世系,并且明确表明他们是这个世系的继承者,就说明犹太人实际上来自逃离埃及的那部分一神教的信徒而摩西应该在埃及王朝中地位非常高至少应该是地位最高的神职人员

圣经的解释

(1) [the Bible]∶由《旧约全书》和《新约全书》组成的 基督 教的经典 他们设立了残酷的宗教法庭,专门对付那些发表与《圣经》教义相违背的主张的人。——《火刑》 (2) [Confusian classics]∶指儒家的经书 圣经云:父母在,不远游;游必 有方 。——《西游记》 详细解释 (1)旧指儒家经典。 隋 王通 《中说·天地》 ：“ 范宁 有志於 《春秋》 ，徵圣经而诘众传。” 《新唐书·艺文志一》 ：“自 孔子 在时，方脩明圣经，以绌缪异。” 宋 王安石 《兼并》 诗：“礼义日已偷，圣经久堙埃。” 明 宋濂 《故宋迪功郎庆元府学 教授 魏府君墓 志铭 》 ：“ 先生 之言其於圣经深有合哉。” 梁启超 《致伍秩庸星使书》 ：“今宜倡义劝捐，凡 华 市繁盛之地，皆设建孔庙，立主陈器，使 华 工每值西人礼拜日，咸诣堂 瞻仰 拜谒，并听讲圣经 大义 ， 然后 安息 。” (2)对佛教或其他宗教经典的泛称。 元 萨都剌 《赠别鹫峰 上人 》 诗：“圣经佛偈通宵读，苜蓿堆盘胜食肉。” 黄人 《＜小说林＞发刊词》 ：“一若 国家 之法典，宗教之圣经，学校之科本， 家庭 社会 之标准方式，无一不儩於小说者。” (3)特指犹太教的经典。包括 《律法书》 、 《先知书》 、 《圣录》 三个部分。主要内容为关于世界和人类起源的故事传说，犹太 民族 古代历史的宗教叙述和犹太教的法典、先知书、诗歌、格言等作品。 (4)特指基督教的经典。包括 《旧约圣经》 和 《新约圣经》 。 《旧约圣经》 即犹太教的 《圣经》 ，系从犹太教承受而来。 《新约圣经》 是基督教的经典，包括 《福音书》 、 《使徒行传》 、 《书信》 和 《 启示 录》 。 巴金 《春天里的秋天》 三：“ 许 说话时没有一点迟疑，他 相信 母亲就像相信圣经。”

词语分解

圣的解释 圣 （圣） è 旧时称所谓 人格 最 高尚 的、 智慧 最高超的人：圣人。圣哲。 最崇高的，对所 崇拜 的事物的尊称：神圣。圣洁。圣地。圣经。 封建时代美化帝王的说法：圣上。圣旨。圣明。 称学问、技术有特高成就的：圣 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （整理过的蚕丝；喻 政治 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。

圣经里申命记讲的是什么意思？

《申命记》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共34章。记载了以色列的子孙的前景、他们在约旦河的对岸会遭遇的困难和摩西向百姓提出最后训示。

申命记是耶和华与以色列人所立之约的申述；在以色列人进入迦南地前，摩西以领袖的身份，向以色列人陈述律法及约的关系，好使在以色列人在所赐他们为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有所分别，成为圣洁的选民。

申命记是以色列人生活行为的权威，指引根源，默想的中心，并后代教育的支柱。它不单是神与人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方面。

那些要进入迦南地的以色列人，因有亲身经历过红海及西奈山之立约，所以在进入迦南展开争战，面对诱惑及过新生活之前，必须认定耶和华神在历史中的作为，律法及大能，然后才能在新领袖约书亚带领下确立信心。

作者传说是摩西，以先知的身份申述：公义守约的神必把流奶与蜜之地赐予听从并遵行律法之人，就好像耶和华赐福列祖坚固他们的产业一样；但那背信违约的人，神必惩治并从民中剪除。

圣经申命记3章11节是什么意思

无惧高墙坚城（三1～11）

上一段经文曾经有这样的说话：「……没有一座城高得使我们不能攻取的。」（二36）这句话是以色列人攻破希实本王西巨集的一切城邑后说的。从当时的遗迹发现，城不但高且厚实，对于不善争战，只善牧羊的以色列人而言，是难以攻克的；但事实上，他们攻下了西巨集的一切城邑。

这一段经文记载以色列人攻击巴珊王噩的事迹，经文刻意记下巴珊王噩的魁梧体魄，从他的床是铁的，长约45米，宽2米可见他的高大威武；但在耶和华手中，他的武力又有何用呢？终为以色列人所败。世人常看外表或审视环境，这等人反被称为精明之辈。以色列人却因神同在之故，面对强敌而不退缩，努力争战终而获得胜利。任何基督徒在信仰当中也会经历一些困难之事，诸如来自家庭、友侪、亲属批评你的信仰而带来压力；在以利益为争持物件的社会中持守公平和不贪求名利金钱；因信仰要放弃很多的自由，这一切都是影响我们信心的敌人，你有遇到过它们吗？你怎样闯过这些难关呢？

第5节再次形容那地的城邑都有坚固的高墙，即使拥有千军万马，可能也难于攻取。但因他们所信的神就无惧高墙坚城，六十多座的坚城转瞬便为他们所掳掠。神是信实的，他早已应许要将流奶与蜜之地赐给以色列人，无奈他们的上一代对神没有信心，终而老死于不芜的旷野，堪为我们的鉴戒。深愿每一位属主的弟兄姊妹都不再畏惧坚固的高墙，敢于面对信仰的挑战与冲击，为主站立得稳；更为主向前跨越，夸耀主的大能。

思想　三十八年的流荡，使以色列人的不纯得以锻炼。在信仰的历程中，曾否因胜过困难而更认识神吗？

申命记3:11摩西之所以在这里记录了巴珊王噩的血统与他巨大铁床的大小,是为了藉著谈到世人之后裔“噩”的魁梧身躯来更加生动地刻画以色列的惊人胜利。同时也教训我们,即使是如此身强力壮的“噩”在神与之同在的以色列百姓面前只能灭亡的事实。

——摘自《圣经精读本》

圣经中的申命记17章的不可是什么意思

不可就是不允许。

这里是预表耶稣。每一样牺牲，都是预表基督的，一定要是完美无缺的。

不完全的祭物无法贴切地预表基督（彼前1:19）。律法对于祭牲之完美的要求，被详细记载在利22:17-25节中。玛1:7-12节，先知在其中对不完美之祭物的奉献，以及腐败祭司的默许提出了抗议。任何次于最佳的奉献都不配放在上帝的圣工之中。上帝有权享有人最佳的一切，把最佳的留下来就是对上帝的藐视。将没有多大价值，或不会给我们带来多少或任何代价的东西献给上帝，乃是傲慢放肆的。

谢谢

圣经申命记14:6-7节什么意思

这是神赐给以色列民的律例。洁净分别。这个告诉我们神的分别，要他的子民与世界之人有区别。分蹄倒嚼也指不陷在世界中，倒嚼指要反复思想神的话语。望采纳

圣经申命记7章3到4节讲意

7:3

不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，

7:4

因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

不可与罪恶妥协，不可黑白混合。神是圣洁的，以色列民也已经归神为圣洁。否则被玷污后就自取败坏。

申七3「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」

申七4「因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」

不可与他们结亲　这吩咐的主要原因，是免得他们的儿女受引诱去随从别神，致惹上主的怒气而将他们灭绝。有关这事项，并不存在于早期的以色列人中。因为亚伯拉罕（创十六2，廿五1，此节的基土拉乃亚拉伯人），约瑟（创四十一45），摩西（出二21；民十二1），大卫（撒下三2～5），所罗门（王上三1，十一1、3）等，都曾娶过外邦女子为妻。不可与外邦人结亲的实践，乃在以斯拉（拉九至十章）和尼希米（尼十三23～29）的时代，才雷厉风行地严格禁止的。

与异教徒通婚几乎无可避免地导致以色列人膜拜异教的神（比较玛二11）。

圣经申命记33章25节经文的意思

申三十三25「你的门闩（或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」

亚设为迦南地北方的边防重地，故称之为“门闩”。

「门闩是铜的，铁的」：意指神应许要保护他们脱离仇敌。

你的门闩是铜的、铁的，你的日子如何，你的力量也必如何　前面24节说明亚设地的出产丰富，不但蒙神赐福，也得众支派的羡慕；这里25节是讲到他的防御坚固，军力鼎盛。

圣经中箴言21章讲的是什么意思

先解释一下箴言的文体，它的每一节都是独立的存在，连线不太明显，所以不能直接用叙事体的那套前因后果的逻辑来看。详细可以参考：:chinaqking/yc/2012/255459

基于文体的限制，整个21章的意思就有很多了，基本每一节都带着不同的教训。

建议：可以下载一个静读圣经app，里面有注释。嫌麻烦的话可以私信我，因为知道拒绝大量的复制贴上，没法回答。

《圣经 旧约 申命记》

申命记-Deuteronomy 旧约-Old Testament 圣经Holy Bible

圣经是讲的是抢劫学的道理，其实就是：

此山是我开,此树是我栽；

要想过此路,留下买路财；

胆敢说不字,上前揪脑袋；

死在荒郊外,管宰不管埋；

送上望乡台,永远回不来。

在这里简要介绍一下抢劫学理论吧，如下：

抢劫学理论对抢劫的定义是：用使其恐惧的方法让其付出。

在文明诞生后的数千年之间，人类社会逐渐演化出了三种主要的抢劫模式，分别是：1，打劫；2，劫掠；3，收保护费。简单介绍如下：

打劫：在一定的场所使其恐惧，让其付出。

劫掠: 主动找到对方，使其恐惧让其付出。

收保护费：使其生活在恐惧之中，让其付出。

对比东西方文明，东方抢劫学重要文献是宣扬“替天行道”的《水浒传》，西方古代的抢劫学经典则是提出“上帝应许”“替你洗罪”的《圣经》（也就是《新旧约全书》）。

历史文献《水浒传》的成集的方式和《新旧约全书》类似，都是长期的口头流传在加上编撰者的集合，当然《水浒传》晚得多，书中梁山好汉虽然打出了“替天行道”的旗帜，但其对抢劫学理论的重视严重不够，这群梁山好汉虽然有过上面三种抢劫的实践，就是因为其无理论升华，导致其最后落败。《圣经》则分两个大部分：<旧约>讲的早期的抢劫民族以色列人如何在依靠抢劫学的基本理论占领一个比较好的“上帝应许”迦南之地的过程，<新约>则是一部记录和塑造了“替你洗罪”的耶稣和他的门徒通过强化惩罚部分而升华抢劫学理论并取得很大成功的典籍。

之所以耶稣能有如此巨大的突破，源于耶稣在外修行的几年中主要从事的是理论工作，有《旧约》的基础理论指导，和其他理论由印度半岛向中东传播耶稣有所接触，加上当时罗马官府实力过于强大，从而使得耶稣不得不另寻出路，由此带来了抢劫学的重大突破，最后使其事业获得巨大的成功。

耶稣的成功主要在于结合抢劫的前两种模式并在收保护费上面有重大的理论进展，这三种模式有机结合，形成1+1+1=∞即三位一体，这带来了非常好的效益，加上其个人素质良好和拥有一个优秀久经考验的团队，并自行编写了《新约》作为培训教材，这足以使用其成为抢劫学界的千古一人。

“此山是我开，此树是我栽。要想过此路，留下买路财。胆敢说不字，上前揪脑袋。死在荒郊外，管宰不管埋。送上望乡台,永远回不来。”——这便是基本的圣经原理。为再深化了解抢劫学理论，现对照《圣经》进行概述：

此山是我开,此树是我栽：这对应圣经里说明了抢劫的正当性的部分。

要想过此路,留下买路财：这对应圣经里说明了你要“付出”才能通过此路的部分。

胆敢说不字,上前揪脑袋：这对应圣经里讲解了律法的部分。

死在荒郊外,管宰不管埋：这对应圣经里说明了不服从律法时肉体遭受的惩罚的部分。

送上望乡台,永远回不来：这对应圣经里说明了不服从律法时精神上遭受的惩罚的部分。

《圣经》中的<创世纪><利未记><启示录>等部分很清晰的体现了抢劫学理论的主要原理，其它部分塑造或者说记录了很多著名的抢劫学高手，并记录了他们之间相互交流、讲解和实践的一些内容。

正是因为耶稣的发展，抢劫学发展到了一个令人瞩目的境界，不在是靠动刀兵来进行恐吓，而是利用了人类最底层的恐惧即不间断的遭受精神和肉体的折磨也就是永陷地狱而提高抢劫成功率的伟大成就，耶稣充分动用了自己对抢劫学理论的发展，甚至潜伏在被抢劫者中用苦肉计大大深化了这种恐惧，使抢劫成功率有几个量级的增长。

当然耶稣的成功是站立在前人工作基础之上，比如说婆罗门和佛教，早期的理论对所有权的要求不够大胆，后期默罕默德则对该项理论有所完善但是过于紧绷导致生产力水平不高，现在这些理论依然有效并能自成体系，获得了比较好的效益。

由此可以说西人在近代的成功源于耶稣在抢劫学理论上的重大发展，这也是东方文明在近代落后的原因，到了现代西方的抢劫学同仁又提出了普世价值论，这是在国家层面上的重要进展，但由于该项理论还有一定的不确定性，可能在将来引起引发争鸣。

所谓四海之内皆兄弟，教徒们总是说：“XX保佑你！”

整本圣经、全部都是对：信德、望德、爱德的灵修方法、是通向天国的道路。

精髓，一指精气真髓。比喻事物的精华。二比喻事物的精要部分。

精髓出自中医学说，中医讲肾藏精,精化气，精气足而生髓。

精气真髓。五代齐己《祈真坛》诗：“何当断欲便飞去，不要九转神丹换精髓，”《金瓶梅词话》第十七回：“妇人自此梦境随邪，夜夜有狐狸假名抵姓，来摄其精髓。

比喻事物的精要部分。清 王夫之《姜斋诗话》卷二：“然读古人文字，以心入古文中，则得其精髓。” 清 谭嗣同《仁学》三二：“卷东南数省之精髓，悉数入於湘军。

精华（近义词，但没有精髓意思深）。

一直以来想了解一下圣经，想知道这本世界上独一无二的著作究竟说了些什么，虽然我不是一个基督徒，但是我对这本书特别感兴趣，正好有个机会可以了解一下圣经，以前都是去教堂，去了几次觉得没啥意思，他们讲得太玄了，反而使得我很反感。而这次是以圣经为基础的讲道，我还觉得蛮有意思的，下面是今天学到的内容。以前自己读圣经跟读天书一样，并不明白其中的意思，听人讲解以后觉得恍然大悟。

我们遵守　神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。

我心里说，这乃为世人的缘故，是　神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？ 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份。他身后的事谁能使他回来得见呢？

敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。(箴言 1:7 和合本)“

这比喻乃是这样：种子就是　神的道。 (路加福音 8:11 和合本)

这道太初与　神同在。 (约翰福音 1:2 和合本)太初有道，道与　神同在，道就是　神。 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 生命在他里头，这生命就是人的光。 (约翰福音 1:1,3-4 和合本)

不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。 (以弗所书 5:17 和合本)但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的， 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。 (提摩太后书 3:14-15 和合本)

万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，(以赛亚书 14:24 和合本)

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

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