所谓民俗，简单地说就是民间风俗，它是人们创造和世代相传的生活文化，是约定俗成的风尚、礼仪、习惯和禁忌的总和。例如春节放鞭炮、正月十五吃元宵、八月十五吃月饼等，都属于民俗范畴。民俗种类繁多、内容丰富，且具有地域性。民俗活动有群体性，同一地域的民众约定俗成，每家每户都遵守有关的礼俗和禁忌，而且长期不断重复。
迷信专指人们对某种事物或现象的盲目相信。狭义的迷信指人们相信占卜、风水、命相，进行测字、扶乩、请神、驱鬼、看风水、符水治病等活动。迷信活动具有很强的欺骗性，从事迷信活动的人装神弄鬼、妖言惑众，主要目的是为了赢利。而参加迷信活动的人也有很强的目的性，如有的为了去病消灾，有的为了求子求财等等。
民俗与迷信的主要区别在于群体性与个体性。民俗是群体性活动，如春节放鞭炮、贴春联，都是群体性的；而迷信活动则是个体活动，是某人为了达到某种个人目的而进行的。比如，节日期间祭祀祖先，主要表达人们缅怀祖先和祈求平安吉祥的愿望，这种习俗属于民俗范畴；而某些人为了自己的生意兴隆、找个好工作等而请神汉、神婆做法事，则属于迷信行为。此外，民俗活动往往是非营利性的，而迷信活动大多是通过各种方式骗取钱财。我们应该保护和传承优秀的民俗文化。同时，也要防止把迷信视为民俗。
你身边有哪些迷信活动？
最常见的就是清明烧纸、还有烧寒衣等等。
其实，祭祀先人，燃柱香，摆一摆祭祀品，以示纪念和追思就很好。
烧纸习俗由来已久。人们现在很多是‘见怪不怪。’因为烧纸的人多了，好像没有去的人反而有不孝顺之嫌。这是一种很怪的社会现象；其次，烧寒衣。也是在每年农历十月初一，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
这些习俗还是要慢慢引导，逐步由鲜花取代，才说明人们的意识的转变。
参加迷信活动造成不良影响的处理结果如下：
1、参加迷信活动，造成不良影响的，给予警告或者严重警告处分；情节较重的，给予撤销党，内职务或者留党，察看处分；情节严重的，给予开除，党籍处分。
2、对不明真相的参加人员，经批评教育后确有悔改表现的，可以免予处分或者不予处分。
跳大神
是流行于中国民间的巫师，这是古已有之的，比如，战国时期就有“西门豹治邺”的故事，后来北方少数民族的“萨满”活动到民间也蜕变成“跳大神”，其从业人员女称“巫婆”、男称“神汉”。
在旧社会（1949年以前），“跳大神的”是很威风的，“巫婆”几乎是某些中年妇女的一种家庭职业，“神汉”也不少，他们头戴冠身披袍手执道具，大张旗鼓地做“法事”。解放后，特别是“文革”期间，这些人受到极大打击，被迫弃邪归正改行从事正当劳动，但是，极少数人仍然在暗中进行“地下活动”。
到了当代社会，科学昌明、文化发达，人们觉悟普遍提高，可是，在一些农村地区以及靠近农村的县级城市，搞这种迷信活动的人仍然较多，被迷惑的对象更是大有人在，包括一些企事业单位的普通公职人员。
现在这些“跳大神的”被老百姓称为某某“大仙儿”，其中一些人平时也有正常的营生，只是到了被人拜访求问的时候才悄悄“下神请仙”，给那些前来求问的人“指条明路”。
那么，“跳大神的”如今还在使用什么方式？
“跳大神”最通常的方式就是“看香火”。巫师盘膝而坐，面前的供桌上摆设“花红果品”等供品（当然是求问者花高价购买），另有一个大香炉或香斗其中插满香火。这时巫师牙关紧咬，双眼微闭，两手十指交叉然后伸臂扭腰，全身骨节一阵乱响，嘴唇哆嗦，口中含含糊糊念念有词，然后眼睛稍稍睁开，似唱似说，这就是“大仙附体”给人们“指点迷津”了。
巫师“下神”时，旁边应该有人应和，问一声“不知是哪位大神下山坡”之类的话。这时，“大仙”都会自报家门，一般是“狐仙”、“蛇仙”附体的居多，此外也有“龟仙”、“黄仙”（即黄鼠狼，相比之下“道行”最低）等等，还都有“道号”或者“法名”，说自己是在某某深山某某洞府“修真性”，如今下山做好事“积功德”，为人除病消灾。
当然，巫师在给别人“指点”时，并不是每次都有这么正式的“隆重”场面，有时只是眼睛直瞪瞪楞一会儿神，然后就能把一些事情告诉给求问者。
巫师给求问者“指点”的问题有很多，主要内容有：看病、破灾、看卦、批八字、看阴阳宅、施符、下镇物、过阴、立保家仙、请佛，等等。
看病是最常见的，有些巫师粗通医道，往往把患者的病分为“实病”和“虚病”两种。所谓“实病”，就是指病人的身体有实实在在的生理病患，这时巫师会很聪明地让病人到正常的医院中去就诊，以免耽误治疗。所谓“虚病”，就是指不死不活、莫明其妙的疑难杂症，特别是心理障碍或者臆病等精神性症状，这时巫师就大有文章可做，什么“邪魔缠身”、“冤鬼冲撞”也就都来了，只要患者舍得花钱那么“大仙”也就舍得出力。
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