请看下面梵高、齐白石 PK 南无羌佛谁厉害的结果
我在画坛度过了六十多个春秋的生涯历程中，有了这几十年的体验和实践，结识了不少名家高手，尤其是担任北京国家博物馆书画鉴定中心的总顾问，和书画评审鉴定专家以来，主要的工作是鉴定和评审东西方的画作，而所鉴定过的名画至少也有几万件了，特别是荷兰的大师梵高和东方一霸的齐白石的存世珍品。
梵高、齐白石都是世界著名的艺术大师，一个是代表西方的顶尖高手，另一个是东方画坛的特级大师；都是从各自的古典文化传统中吸取精髓，而创作新的风格和宇宙观，成为新时代和新潮流承先启后的艺术创派宗师。从他俩的作品中可以反映东、西方传统文化不同的特质。而对於梵高和齐白石的作品，能影响整个世界的艺术文明到什麼程度？是怎样的境界能导致他们成为世界美术史上，挺立的丰碑而令人高山仰止呢？
绘画评论家们把梵高、齐白石两人的作品拿来互相比较孰高孰下，而结果两位各有千秋，并且都是艺术上登峰造极不败的战将。但最近又有艺术评论家们又搬出了南无羌佛的"油画向日葵"和"国画向日葵"，做出了非比寻常的一番不同评价，而将梵高、齐白石再拿来与南无羌佛的创作比较，孰高孰低谁更厉害而成为高手中之高手。梵高、齐白石和南无羌佛的作品比较结果，给了人们极大的启示。
西方艺术从文艺复兴以来强调理性分析，追求形似的传真写照。利用光线、质感和细节呈现出一个写实的立体透视空间，而数百年后到了梵高的年代，对於形似以及光线的明暗人物黑扳的反感，而开创了适合他自已的，色彩明亮、瑰丽雄劲、交错的笔触的印象主义，成一代之宗师而铭刻於西方艺术文明的丰碑里。当人们一想起梵高，就会想起他独特的个性和目光如电的眼神，满身是劲，时刻都为追求艺术的灵感而栉风沐雨。他是个天生的艺术家，而且还有点神经质，自信心非常强烈；就因为他有此特性，对他自已喜爱的艺术一往直前，而无后顾之忧，他热爱自已的作品而傲视一切，他宁可遗世独立而不屑与同时代的画家们为伍。他的作品色彩明快，笔触如风起云涌般翻腾於天空中，他所画的田园、人物、花卉、等等生动活泼，每笔都是由内心的情感转化而来，开在他丰富多彩的自画像中，和超尘脱俗的"向日葵"里，灵气迫人而动人心魄。
从梵高的绘画创作精神和立意中，能寻觅到他对中国水墨画有深刻的研究和认识。正因为如此，他在用笔、造形、设色方面，施展出中锋和排笔的手法。他笔下的《圣经》以几笔排成，又如他所绘的自画像，脸上的线条和色彩，已到达超凡脱俗的境界。而这些笔触我们不难发现，他吸取中国画的养份与精髓；故梵高的作品也远胜於其他西方油画家，如塞尚、高更等同时代的画家们，脱颖而出成为绝代高手。这是与东方的中华文明与西方文艺复兴时期的古典艺术，如点彩派、德国表现主义和印象派等有著紧密相连的关系。他到最后，画到人我一体、天人合一境界时，已到了无拘束的"任自然"境界。因此他不知道还有自我的存在，而只有艺术观和宇宙观，而"任自然" 是中华文化老子哲学的精髓。他拿刀子把自己的耳朵割下来，於忘我於画的境界中，对当年社会的不公平与怨恨作出无言的反抗。
齐白石其实对印象派、野兽派、写实主义等西方绘画都有深厚的研究，取西方之精髓，融汇东方艺术的传统精神，自创一派而成为二十世纪国画大师。他落笔沉稳而力透纸背，他用羊毫笔而以书法入画，其线条刚健有力而带有婀娜多姿和力拔山兮气盖世的豪情，像铁线描般钢圆而有弹性。他的笔所到处随心所欲而自然天成，并配以如碑刻般强壮雄健流畅的书法。这种随心所欲的"任自然"的艺术思想，正是中华民族老子哲学和艺术文明的泉源；而又和梵高借鉴老子的哲学思维是一致的。齐白石在绘画中喜欢留白，而留白在黑白的中国水墨画中也定为是一种素彩，所谓墨分九色（中国古书墨分五色），这就说明了白色的纸和黑色的墨都是色彩。齐白石的作品有精密细致的一面，所画的昆虫如蚱蜢、螳螂、蝴蝶等，非常精致和色彩灿烂，而有些作品却是寥寥数笔，意到心不到的忘我境界。无论笔下所画的一切，生动活泼而跃然纸上，而灵气动人经络。 总之，他落笔胸有成竹，童心意趣浑然天成。
最近有人拿梵高和齐白石两人的作品"向日葵"与南无羌佛创作的"向日葵" 比较，看谁绘的更厉害与超群，或对后世的影响更广和深远。而我对梵高、齐白石、南无羌佛的绘画作品过目较多，正如我九岁在老师的启蒙下开始研究和鉴赏齐白石的画作，十四岁开始欣赏梵高的作品与研究，都己经数十年矣！同时，我对南无羌佛的创作神往己久。为了却我的欲望和心愿，还直接乘飞机从纽约到三藩市参观"美国国际艺术馆"和到洛杉矶欣赏"南无羌佛文化艺术馆"的珍藏。这两间艺术馆雄伟庄严的建筑，给人留下深刻的印象，而艺术馆内珍藏的南无羌佛的真迹藏品，有不同材质的各种创作，有豪放的、也有细致妩媚而令人震惊的，不一而足；而唯一没有给参观者欣赏的是南无羌佛笔下的"向日葵"。当我听说有评论家拿梵高、齐白石的"向日葵" 与南无羌佛的"向日葵"比较时，我自然地觉得，就以我数十年对梵高和齐白石所作的研究和经验，觉得他们三人的艺术境界是旗鼓相当的，而关於比较他们三人的"向日葵" 作品，高低之分还是有的。这包括构图、色彩、用笔、线条、神韵、灵气等等，都是可以比较谁画得更好，或者换句话说，谁的作品让观者更喜欢和给人们更大的喜悦，又或对整个世界文明和艺术观与哲学的影响更大呢？因此，我们会毫不含糊地已经得出了一个结论，三人中论情性与修养，梵高会是三人之末；论功力，齐白石也在梵高之前，而梵高在西方文化中己是顶尖的强者。南无羌佛是现世纪的佛陀，大慈大悲渡众生而又非凡夫俗子之身。以佛陀的修为，不用说都在梵高和齐白石二人之上；以绘画的创造和功力，佛陀又岂是凡夫俗子们所能及的？就这样，胜负立判。
当那些评论家们把梵高和齐白石与南无羌佛的"向日葵" 进行了一番细心的研究，同时他们进行了临摹三人的"向日葵"作品，在临摹梵高和齐白石的作品后，确实深深感觉在实践中更能认识，如真正要达到他们的境界，虽不太容易而并不难。而对於南无羌佛的"向日葵"作品，临摹起来比较吃力，虽反复试了多次，不但神韵，就连外形都难摹仿。羌佛的"向日葵" 很明显地有扎实的中西画基础和传统功力，而精华粹汇，自成一派的笔触、情调与色彩。色调与笔痕浑朴厚重，温润与华美，其笔触与神韵生动活泼而融为一体，而有出神入化的磅礴豪迈与灵气，和强大的生命力。对於多杰羌佛的油画插在花瓶中的"向日葵"，画艺高绝而异变多端，构图简单玄妙，花朵大方自然，到了让人无法捉摸而达到天人合一的境地，灵气迫人。关於他的水墨"向日葵"，笔法豪放自然，挥洒自如，笔力沉雄稳健而飘逸如金石般韵味；从上到下，整幅画呈现和谐而有动感的境像，而自然地表现活鲜的生命力、潇洒与灵气的精神。
西方文明的梵高，东方文化的齐白石和南无羌佛三人的比较，因为文化的差异而各有千秋。而二三百年后，能够影响整个世界的，才是永恒的丰碑。"江山代有人才出，各领风骚五百年！" 而对现世的人们来说，你心中喜欢谁？谁就是最厉害的！
请看下面六幅画的对比：
梵高作品《向日葵》之一
梵高作品《向日葵》之二
齐白石作品《向日葵》之一
齐白石作品《向日葵》之二
南无羌佛水墨作品《向日葵》
南无羌佛油画作品《向日葵》
林缉光 2018年10月26日
百问百答是什么概念？小时候，我们知道有《十万个为什么》，装着千奇百怪的提问与回答，好像知识的“万花筒”。可等我们长大了，才发现那些知识只不过是宇宙里的一粒粒微细的沙子。
曾几何时，我们习惯了有问题上百度，也习惯了在“悟空问答”里寻求答案。尽管这些答案五花八门，但很难找到让人很满意的答复，有些甚至是“杠精们”的调侃，不着边际。
随着科技不断发展进步，大数据出现，人工智能面世了，但它终究超脱不了人类，因为再聪明的机器人也是人设制的，虽是生活中的好助手，却不能百问百答。
纵观两千五百多年前，娑婆教主释迦牟尼佛刚降生，便一手指天一手指一地说：“天上人间，唯我独尊。”佛陀三身四智圆满无上正等正觉，纵横三界，无所不知，无所不晓，无论是世间法还是出世法，百问百答。
当年释迦世尊演示法义，突然来了七个个子很高大的人，进门后倒头就拜，称世尊为师。弥勒菩萨觉得很奇怪，自己跟世尊这么久，从来就没有听说过这回事，甚至用神通观照若干劫都没有发现这些人曾经拜过师。而释迦世尊说在久远以前，某个因缘下，这个七个人当时的确跟我学习过。弥勒菩萨作为等觉菩萨，未来佛，智慧已相当了得，依然还不及无上正等正觉的佛陀。
除了释迦佛陀，历史上还有谁具有百问百答的无上妙智呢？历史上流传下来，玄奘法师到达一百多个国家，参学十七年，深入经藏，智慧如海，经常参加雄辨大会，当擂王。在般若大法会上，玄奘法师和七十多家外道辨论，没有一个能辨赢他，当时是这样打赌的：在台上讲法时，别人提出的问题，只要有一条回答不出，或经过思考再回答，马上把他脑袋割下来。这可不是开玩笑的!
一次，古印度的十个国王，还有各教派教授之类的学者，还有两千多个外道，准备了各种刁难问题群起而攻之。玄奘法师即刻进行答辩，片语了分明，无有丝毫障碍，圆融百答，辩才无有伦比，独压群芳。还有五年一度的无遮大法会，要开75天，玄奘法师毫无惧色，大展雄风，光明正见，让人惊叹不已，最后众望所归，成为威名震震的宗师。
可叹玄奘法师早已圆寂，众生无福亲睹法师独占鳌头的风采了！
当今世界众多科学家、哲学家、思想家，这个专那个家的，他们能百问百答吗？不能，他们只有某一方面有专长而已；社会上又传某某是佛陀再来，又是菩萨转世，可是，只看到他们烧香拜忏，诵经念佛，未显相应佛陀、菩萨的超群智慧，更不可能百问百答了。
难道那么多芸芸众生就找不到一个能超凡入胜、百问百答的人？要说惊雷贯耳，当今还真有人夸下海口：五年之内，不管任何众生提任何问题，不加思索，立即回答，若要思考下，或略带迟疑，或胡编乱说，不圆融，立刻滚下法台，从此再无资格说法！
他就是自称“惭愧者”，其实是圣洁伟大的南无羌佛。
1995年，南无羌佛访问台湾，就显示出了百问百答的伟大，教化了高山原住民。当时台湾高山族9个部落的居民受是信奉圣母玛利亚，羌佛接见了他们最大的酋长吴先生，并且当面满了他们的愿望，修法让圣母玛利亚出现在空中。圣母玛利亚亲自告诉吴酋长：自己是佛陀的侍者，要吴酋长一定跟着这位伟大的佛陀学习佛法。吴酋长等人念了一辈子圣母玛利亚也没有亲自见到过，此次见到后，他们激动无比，最后他们信守承诺，皈依了羌佛！
美国联盟大学的校长、教务主任、教授们曾在一次研讨会上，向羌佛提问，极尽刁钻，完全不亚于美国国会质询。他们随便一个话题就可能让人下不来台，提问就像利箭一样纷纷射来，对于普通人来说，稍不留神，立刻“中箭倒下”。然而羌佛，片言绝纷争，百问百答，顿让这些人哑口无言，脸红脖子梗。此时美国联盟大学的主席，突然站起来，抽了自己两个耳光，边打边说：“我白活了几十年，今天真正受到教育了！”旁边的人顿时看得目瞪口呆！
此外，佛陀在说法的两千多盘法音里，对弟子们若干修行修法上的问题，顿超直入，圆融解答；甚至还不等弟子开囗，即说我知道你想问什么，你不用说了，我直接回答你。弟子听到一个劲点头。还有研究隐形飞机的曾汝章，问隐形飞机为什么能隐形？洛桑珍珠大格西提出要见绿度母，片刻威神示现，满其所愿……
南无羌佛具有超凡入圣的智慧，洞悉宇宙与人生的真谛。无论佛教各宗各派，还是艺术、科学、医学、哲学等世间所有一切，无不达到了全方位最高成就，造诣精至顶点，独一无二，无圣可及。
南无羌佛的法著《藉心经说真谛》更是道破了宇宙的真谛，成为了人们至高无上的法宝！佛陀的百问百答都是从般若中流淌出了无上的智慧。我们不得不赞叹，此生能遇到佛陀，实在是无比幸运！
文：东山/葵心
修行人不要忘了目的——解脱
拉 珍
《鉴别圣者的级位》刊出后这段时间，从各种渠道传来不少询问。有的人很高兴找到一个清楚鉴别真假圣德的方法；有的不相信文中坦白剖析的佛教界圣者队伍现状，认为言过其实；有的人通过金刚力表法鉴别，恍然明白了很多真相，对某些妄称大菩萨的活佛法师感到失望，同时也为自己的成就前途担忧，不知该何去何从；有的人却认为身为弟子，总拿这个标准那个标准去衡量师傅，是不是不妥当，会不会引起反感？还有的人就文中的一些具体法义提出了学术知识方面的问题。问题太多，无暇一一应对，便将这些问题统摄成一文，总括而言之。
对这些询问，我不愿头痛医头、脚痛医脚式的肤浅表面作答，而想请大家在提问之前，先站到一个极其重要的主轴上反观自己，看看自己在判断择法时，是否偏离了这个主轴？事实上，当我们时时握紧这根主轴来思考判断，很多问题自然而然就变得简单清晰起来，甚至不问自答了。这根主轴是什么？——解脱。
解脱，将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来，这是佛法存在于世的唯一目的。相应的，解脱自己，也才是佛弟子修行学佛所应有的目的，离开解脱这个主轴而学佛，都不是正道。至于菩提心解脱众生，那是自觉以后的事情，此处暂不细述。那么，非世俗功利目的，纯净地为了解脱成就，依金刚力表法鉴别师资，目的只为避免错信邪师而堕落，因为人生光阴非常短暂，一旦走错路误了时间，解脱就无望了，因此为求真能解脱自己的佛法而鉴别师资，有什么不妥当呢？当我们聚焦于解脱，就会自然而然过滤掉那些与解脱成就无关的身份地位之类外相形式而思考到一个问题：眼前这人的证境证量到底能不能让我得到解脱？当我们聚焦于解脱，便不会不知去从，而自然思考到另外的问题：到底拥有什么样的证量才是真正的圣德，才有能力带我解脱？真实的解脱法在哪里？怎样才能学到？方向瞬间清晰敞亮。而当我们聚焦于解脱，那些尘世风波，诸如在真实不虚的认证书上造罪造孽之类谩谤南无羌佛的事情，就会变得很无聊很可笑，因为你的焦点早已落在南无羌佛任运生死的实证圣量佛法上，无论什么人说什么做什么，无论他们闹得怎么喧腾编纂得怎么真切，都无法颠破那真真实实让众生得到大成就大解脱的佛陀圣量！
那么反过来说，如果一个所谓的佛弟子，他在读过《南无羌佛》宝书之后，或者他在实际了解到有那么多人修学南无羌佛的佛法而坐化圆寂、生死自由、金刚不坏、虹身成就、证量超然、解脱无碍，他却依然迷惑，几句世俗是非就让他满腹疑虑，甚或嗤之以鼻，此时有一点我们可以断定，这人不是冲著解脱成就来学佛的，因为解脱成就的事打动不了他，解脱成就不是他的目的，他根本不明白学佛是为了什么，他已经昏聩到自己骗了自己都还不知道。那么如果一个所谓的大德仁波且法王，无论他被捧得多高，号称多大的菩萨，当我们看见他在了解到南无羌佛座下大量的成就事实，了解到南无羌佛任运生死的实证圣量佛法之后，依然无动于衷不以为然甚至诋毁诽谤，我们就应该十分清楚地判定，这个大德或仁波且法王根本就不是真圣者，他不但不明白解脱众生这回事，连他自己也定然没有解脱，他是骗人的假圣者。真的菩萨圣德必定极其关注众生解脱之事，一当他知道什么地方有快捷成就众生的佛法出现，他会立刻动容，会高兴，会赞叹，会主动亲近，会鼓励弟子前往依学，因为他的目的就是行相对菩提心和究竟菩提心，让众生解脱嘛。假圣者则不同，从一开始他就不是出于解脱众生的目的而登上‘圣位’，所以越是伟大，越是能利益众生的实证佛法，越是与他的行为相反，也就越会增加他的反感，因为他是凡夫，拿不出圣者的实证圣量来，所以这些实证圣量就会成为他敛财捞名的绊脚石令他恼火。这就像早年间我遇到的一个外地人，说他火车票、钱什么的全都丢了跟家人也联系不上，要我给他一点回家的路费。好，既然你的目的是回家，那我就帮你回家，我说我帮你买车票买吃的，再跟警察联系保证安全送你回家，但钱不会给到你手上，他便黑著脸走掉了，为什么？因为他是骗子，他的目的并不是回家，而是骗钱，你真跟他兑现回家的事就等于挡了他的财路，他就不高兴了。假圣者便是如此，他们的目的不是利生，而是利己，口口声声说解脱成就，可当你真拿解脱成就的种种真实法度证量跟他兑现，他就狗急跳墙了。
其实，若遇到真正的大圣德菩萨，你基于求学佛法的单纯目的，通过金刚力表法鉴别他的师资，他绝不会反感，一来他本身具有那样的证量他不怕鉴别，二来这法度的出现是十方诸佛菩萨对众生的悲心所显，他的菩提心愿正与此相应，所以他会欢喜。他来到这世上的目的就是让众生成就解脱，因此他巴不得众生赶快来鉴别，然后赶快安下心来修行，好达成他救度众生的目的。真圣者最会为众生的成就著想，一旦他感觉自己的证量或因缘不能顺利度脱某个众生，他一定会想方设法将这个众生推荐到证量更高或与之因缘更加相应的大德那里去，只要众生能解脱成就，让他做什么都可以。真正的大菩萨大圣德也从来不自称是某某菩萨再来，不管他们能拿出什么样的证量都是非常谦虚谨慎的。只有假的，没本事冒充菩萨的凡夫和践踏众生解脱慧命的妖魔，才会用大旗虎皮虚张声势遮羞或害人，只有他们才畏惧反感鉴别。
所以，当我们牢牢把握住“解脱”这个标尺，去面对所遭遇的人和法，举佛陀法度而鉴别之，真、假、圣、俗及各种修行中的轻重缓急，全都一目了然了。
再比如有人问到我一些佛学知识方面的问题，同样是这个道理，先聚焦于解脱这件大事，再反思一下深究这些问题会不会耽误自己的行持。如反复问到阿罗汉与辟支佛的关系，罗汉们的成就境界到底是什么状况等等，站在解脱这个主轴上看，行人将时间精力纠缠在这些问题上，基本上是攀枝寻叶，本末倒置的。理论当然要学，但为理论而理论，沉湎于无关自我成就的枝节，是永远无法成为实证圣量派一员的。简单的说，当你研习的某种理论知识，并不能对你目前的修持产生实际指导效用，这个理论知识相对于目前的你，就是无用的戏论。关于罗汉证量状况的问题，佛经里都有记载谁都可以查阅到，我也可以引经据典滔滔不绝，但有什么用？那是别人的庄园，跟你没有关系，你了解得再多它也是别人的变不成你自己的，研究那些还不如自查一下十善四无量心落实情况来得有效。行人通过《鉴别圣者的级位》这一文，所应了解的重点，所应摆正的知见，在于如何依于金刚力的表法，为自己建立起正确的判断择法标准，要让自己清楚，什么样的佛法证量，什么级位的圣德才真正具有解脱众生的能力，才值得依止，这才是重心，这才是此文的目的所在。修行最怕知见不正，而现在佛教界的假冒伪劣圣者实在太多，大略估算了一下，不是很准，这世上被称为圣者的人当中，千分之九百九十八都有问题，知见不端正，而他们当中千分之九百八十以上都是假圣者。有位大圣德说：这个估算数字很不准确，假圣的比例远远不止这些，否则蓝台印证的两千万美金到今天至少已经有人拿到几十次了，但那蓝台至今没人做得了，因为这些人根本没有圣者的智慧。所以，行人啊，一千个高呼圣者菩萨的人当中，到底有几个是真的，我们可以自己算算。止虚假充圣之妖风，用正确的知见和法度帮助众生安全归入佛法正道，以便其学到真正的实证圣量佛法步向解脱，这才是佛菩萨将金刚力表法测试法度留存于世的目的。
佛弟子里面还有种人，执著于自己的凡夫见地，看不见也拒绝看见充盈这末世，刀劈斧砍都难以破除的黑业重障，总沉湎于自己的想象，认为天下依然太平，寺庙丛林兴旺，经咒声声响亮，讲经说法不断，高僧大德林立，没有什么问题嘛，于是嫌这个言辞过激，嫌那个杞人忧天，殊不知上当受骗者中，这类人占大多数。这类人的思维焦点不在自己的解脱上，也不在众生的解脱上，他们的注意力集中在讲经说法的那种形式，持咒诵经的形式，团体机构的形式，身份地位的形式，人际轻重的形式，语言说词的形式等等，这些形式的繁荣美丽是他们陶醉的重点，与其说他们在学佛，莫如说他们在赶集凑热闹。他们从来不去深究那讲经说法，说的是不是真能解脱众生的佛法？那经咒持诵有没有实际力用，能不能达致解脱？在那些法王仁波且法师大居士的教化下到底成就了几个人？到底有没有人学了他们传的法得到成就？他们自己到底成就没有？他们够不够能力将众生救出轮回？如果没有能力救度众生却还在这里虚张声势妄语狂惑收供养说假法，就已经是妖魔的行为了，我跟著这样的人会有什么结果？跟随他们的其他众生会有什么结果？会不会跟他们一起入魔堕落？人生这么短，我要怎样避免堕落而赶快学到真正的佛法？这些才是切肤于成就解脱的重大问题，而这些问题，只有当行人将思维焦点集中在解脱上，才能清楚看见。也唯有当行人聚焦在解脱上，才能辩清八方漫溢的黑业浊流，而倍加珍惜守护万劫难遇的佛陀正法。
曾经有个行人，得到一个什么破瓦法会的消息，说与会的几百人全都当场开顶插上了吉祥草，还看到很多人头上插草的照片，他激动万分的跑来告诉我。我哭笑不得，一把抓他过来，随手在他头上不同部位插了三根吉祥草，我问他：“你头上开了几道门？”他目瞪口呆，说：“应该只有一道门，为什么三个地方都插进了草？”我问他：“你开顶以后有什么特别吗？”他说跟平常一样。他迟疑了一下，突然脱口而出：“难道是假的？难怪我什么感应都没有！”那种开顶是假的你们知道吗？那种吉祥草你们要研究一下，它上半部分非常的轻，尾部比竹签还硬，而且很细，这东西可以在任何人头皮上插稳，那哪里是开顶，说难听点是插签。真的开顶我见过，那是实实在在的顶门头骨打开，豁开一条口，有的一指宽有的两指宽，而且开顶的圣者能任意控制顶门的开合，跏趺一坐即令其关闭，再一修法又令其打开。最实在的是，现代科技MRI核磁共振仪，能呈现出身体任何部位的物理性变化，经它照射，我们可以非常清晰地看见圣者的头骨赫然开裂，有的干脆凭空没了一块头骨，头骨上的肉也不见！但一当修法封闭，则完好无损。我可没说假话，因为我不会那么笨，如果是假的，人家要我提供圣者的核磁共振照片我拿不出来，根本不存在，那不是打自己耳光吗？是真的我才敢说。让那所谓开了顶的几百人去照个核磁共振，看看到底是头骨开了，还是头皮被戳裂了？或者让那召集法会插吉祥草的什么圣德仁波且尊者法王去照一个，让我们看看他自己开顶了没有？自己的顶都开不了，竟然弄一场给别人开顶的戏剧出来，迷得大家头插硬签东倒西歪，这是胡闹笑话，更是害人慧命的罪业。
所以说，形式是会骗人的，那些明著暗著称自己大菩萨转世的人，拿不出半分与大菩萨相等的证量，但借用名望人物的认证作为支撑，还能说会道得很，错谬理论也能讲几套，反正经藏上的名词术语整它一堆，历史背景祖师传承摆得玄玄乎乎，再加上些威仪阵势，什么摇铃插草提壶灌顶的，很多人被唬得服服帖帖，钱财、时间耗尽在这些假货身上，完全忘了审视其金刚力级别，最终换来的当然是无尽的轮回痛苦。正因为如此，佛菩萨规定了种种鉴别邪师凡夫的法度，尤其是金刚力表法测试，是最为有力的智慧破邪照妖镜，是众生成就的保护伞，这些尺度是法定的，有没有金刚力，有什么等级的金刚力，一照就原形毕露，所有外表形式的虚伪包装都会轰然倒塌。佛菩萨将这智慧金刚照妖镜递到众生面前，我们要懂得自取自用才行，不能将它束之高阁，而把时间耽误在一些无关成就痛痒的枝节上。经论不是不学，必须学，佛学理论必须掌握，但要掌握的是能够直接指导我们走向解脱的理论知见，必须聚焦在解脱这个中心上。我本人就是学论出身，在修学南无羌佛所传佛法之前，曾在经论的汪洋里奋勇了很久，结果呢，业力依旧沉重，成就依然遥远，不仅不得要领，反而徒增知障。三藏经论浩如渊海，繁如满天星宿，应该摘取哪一颗星才与自己相应而达成解脱，这是凡夫仅凭自己的能力终其一生也难以领悟的问题。这世上有许多学术家、佛学理论家，不仅未能解脱轮回，最堪怜的是到死都没闹懂佛法到底是什么。真正的佛法是理论与实践一体无分的实证圣量佛法，能实实在在将凡夫众生带出轮回的胜义方法才是真佛法。可惜大家很难有机会学到南无羌佛的《解脱大手印》，那才是真能解脱众生的伟大佛法，即便是未受内密灌顶的普通行人，只要如法实修此法之加行、正行、结行，也必定成就解脱无疑。这真是众生的巨大福报！据我所知，绝无妄语，就在南无羌佛讲授这部法正文部分的过程中，就已经有弟子因听闻此法而证入空性得到六通及变化。《解脱大手印》是唯独南无羌佛才有的法，是一切法中之最高精髓解脱大法，它不是空洞理论，完全是圣证量的实践，它不是繁星之一颗，是将满天繁星之光集于一体，融聚成一轮无与伦比光芒无际的太阳，有了它，众生可不再徘徊于佛法的汪洋不知取舍，而举目即见总纲，直取三藏佛法之精华，迅速成就正道！
聚焦于“解脱”这个主轴来树立一切佛法正见，认清并撇开修行途中的内外阻障，最终融入《解脱大手印》加行、正行、结行法中，这才是我们应该专注的修行大方向，也是成就解脱的快捷正道。
另：有行人问《鉴》文中“因明三支论起辩考核”是否应为“七辩”？否。文中是起辩，依宗、因、喻三支而架构立题起辩，辩诘经论义理。所检测的是三支运用的完整度、准确度及于每一支上所犯过患，以增益渡生所需辩才。
望行人你今后多花时间在修行上，勿滞留于这些漫无边际的理相，千万不要像以前的我，学一肚子经论，却大多空洞无用，虚掷光阴。
弘一大师（俗名尊称：李叔同）常去自己的徒弟高子恺的家里。
高子恺的家里有一个不错的藤椅，每次来弘一法师总是和徒弟一起坐在上面，但是每次大师坐之前总是前后摇晃好几次，开始的时候徒弟还没注意，时间长了，终于一天，高子恺忍不住问弘一大师是坐着不舒服还是怎么。
弘一大师说：椅子里面，藤条之间，也许有很多小虫，突然坐下去，会把它们压死，所以坐之前，先摇动一下，好让它们离开。
高子恺非常震惊，更加尊重自己的师父。
即便是虫子的生命，都应该尊重爱护。弘一大师的行为让我们看到圣者的境界，什么是修行。
南无羌佛说法开示，认他道众生无佛性，是错误知见。 认为除了我们人有佛性，其他的众生都是没有佛性的，有的众生本来就是低级的，某些众生本来就是生来给人吃的。这是错误的。众生是平等的，他们都有感情，都有悲欢离合，况且众生都是在六道轮回中互相转换的。想一想就明白了，人有佛性，难道人一当在六道转换中变为鸟就没有佛性了吗？
（节选自南无羌佛浅释邪恶见和错误知见）
在生活和工作中，许多人总感觉自己生活艰难，处处不顺心，明明与别人付出同样的努力，甚至付出的更多，结果却迥然不同，只抱怨，上天不公平，但从没反思其中的原因，孰不知我们每个人所遇到的人，事，物都是每个人的缘，是让我们每一个人用今生的享受和遭遇，来检验前世所做的事，今生种种皆是前生因果。
《阿难化瓜》这个故事会让我们更加明白，因缘果报。
讲的是阿难尊者和迦叶尊者随佛陀师父一同云游四方，有一天，师徒不知不觉来到一片瓜田旁，正值中午，烈焰当空，佛陀让阿难尊者去化瓜，阿难来到瓜田，见看守瓜园的是一名年轻女子，阿难赶快走过去行礼，对年轻女子说，施主，我师父释迦牟尼佛云游到此，又渴又饿，能否布施个西瓜，让我……话未说完，只见那个女子怒目而视并恶生恶气的让阿难离开瓜田。
阿难尊者很失望，只好回来向佛陀汇报事情的经过，汇报完，看佛陀师父面带微笑，好像什么都在意料之中，对迦叶尊者说，还是你去吧，阿难疑惑不解，我去，那个女子不肯布施，难道迦叶去他就肯布施吗？
迦叶尊者知道阿难尊者没有化到西瓜，虽然心里七上八下，但迦叶尊者知道佛陀的一言一行都有着甚深寓意，且受了佛陀的吩咐，还是来到瓜田，出乎意外的是，女子不但不生气，反而很高兴，并向尊者顶礼，再三问这问那，是否需要什么帮助？不等迦叶尊者开口，已经摘了一个又大又圆的西瓜供养尊者，迦叶心中困惑的抱着西瓜回来，这时阿难也百思不得其解，佛陀看两位弟子满脸疑惑，当即说明两人过去生的因缘。
阿难与迦叶在数万大劫以前就是出家人，二人常常结伴访查四方，一次两人顶着炎炎烈日走在马路上，路旁有一只已经腐烂的猫的尸体，并有无数虫蚁在咬嚼，还发出刺鼻的恶臭。阿难在前，看到后，赶快用手捂住口鼻，满脸厌恶的慌忙逃离，而后边的迦叶看到后，立刻慈悲地为它三皈依，愿它脱离痛苦，早日超生善道，并把它埋葬。
佛陀把这段过去生的因缘说完，立即对两位尊者开示道：那只死猫已经投胎转世，就是这个看手瓜园的女子，她能投胎人生，就是因为迦叶当时为它皈依祝愿的关系，这就是女子一看见迦叶就喜出望外布施的原因，当时的阿难不仅没有慈悲心，还心生厌恶。这就是阿难到瓜田化缘不成，还遭受责骂，两位尊者听完佛陀的开示，对因缘果报这个道理，更是深信不疑。
邪恶知见第二十六条:因果为虚幻不实。有些人认为因果不存在，不用怕，不会有报应这回事。做坏事不让人知道就好了，总之没有因果报应的。记住，只要你认因果是虚幻不实，就是邪恶知见。
种什么因就会结什么果，这是因果的道理。人这一生有时春风得意，有时举步维艰，有时一切顺利，有时处处碰壁，什么事情都不会无缘无故发生的，是前世行善积德，今生就有福享，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难，当我们明白了这个道理，就应该在心中常常生起善念，多做善事，尽自己所能，去帮助生活中遇到的人和动物，与身边的众生结善缘，尽管付出，具足善因善缘，生活和修行的路自然会越来越平坦顺利。
万物皆因果，愿所有众生善心增长，早入佛门，恭闻南无羌佛法音以及佛书，闻思修果，学到真正的佛法，早证菩提。
文/腊梅
经常会听见有人说：“这个人真是个乡巴佬，没见过世面”。
对于“没见过世面”，答案众说纷纭，对于什么叫“见过世面”，也没人能给出肯定的答案，因为每个人心中对于见世面的认同度不同。
你认为用古奇、LV、阿玛尼是见过世面，我认为用有个性的手工包才是见过世面。你认为你见过高楼大厦叫见过世面，我认为每天晚上躺在草地上数漫天的繁星才是见过世面。你认为吃着五分熟、七分熟的牛排是见过世面，我认为每顿都能吃得到无污染的饭菜才是见过世面。
事实上，无论命运把你抛在了哪个地方，你能当下展开搜索，做自己力所能及最好的事，这才是见过世面的样子。一个真正见过世面的人往往不会觉得自己有多优越，因为你见过的只不过是世界的一个面而已。而世面这东西没人能见得完，人只要活着就一直在见世面。
能看到别人的错误是清；能看到自己的错误是醒。我们长久以来认为我们是被事情本身所困扰，其实不对，我们是被自己看待这个事情的观点所困扰。
有这样一个小故事，唐代有叫李渤的江州刺史，自认见过世面饱读诗书，他曾经向智常禅师请教：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，是否太夸张了？小小的芥菜籽怎么可能容得下须弥山？智常禅师反问李渤人家都说你读书破万卷，那么你读的书都装在哪里了？李渤说当然都装在脑子里了。智常禅师说你一个椰壳大的脑子怎么可能装得下万卷书？李渤听了禅师的话恍然大悟。
南无羌佛在《世法哲言》中这样教导我们：一个人如果有了骄傲、蔑视、看不起他人的心行是很不好的，因为这种心行就像一颗霉坏的种子，是不可能吐叶、开花、结果的。这种人往往狂妄自大、目中无人，所以人们不愿意与之接触，更不愿意帮助他了。
造成这种愚痴的最大弊端，主要是自以为是，用自己的标准、观点、尺度去衡量别人。之所以如此，主要原因就是心智未开、事理不明、片面看待问题、以偏概全，从而使自己处于一种无知境界当中。实际上这种人才是无知愚人。
在学佛道路上，是否见过世面也能影响一个学佛修行人的知见认知。作为一个佛弟子，我理解的“见过世面”应该是这样的：
亲身经历南无羌佛修法请诸佛陀从空中降下真精甘露，在法王钵中无中生有出来的甘露如有生命的水晶体，是见过世面；
亲眼得见南无羌佛在十多分钟内返老回春，从80多岁老翁形象瞬间变成20多岁英俊无比的小伙子模样，是见过世面；
在HH羌佛艺术馆亲眼得见，以2000万美金全球征求复制，悬赏10多年却无人能复制的南无羌佛的雕刻作品“神秘雾气雕”，是见过世面；
还有恭闻过南无羌佛所说法的法音，恭读过南无羌佛所着无上珍宝的《藉心经说真谛》《学佛》《什么叫修行》《极圣解脱大手印》等等经书，是见过世面……
始祖报身佛南无羌佛降世娑婆，以真正无上正等正觉的佛陀觉量，展现了佛史以来从未有人超过的圆满五明成就，可是偏有“没见过世面”的愚蠢之人不做求证就发言诽谤；
南无羌佛单手提起4348磅的金刚杵离地13秒，此佛陀圣力，全球无人可达，两位善信出资2000万美金全球悬赏有此圣人之人，全球鸦雀无声。可是偏有“没见过世面”愚蠢之人说：“哦，圣者就是比举重啊？”殊不知，“拿杵上座”本来就是自古以来鉴别圣者体质体力是否超凡的“辨圣法宝”，可惜愚人无知。
在世间法上“没见过世面”，没什么好丢人和感觉可耻的，今天没见，明天就可以见，何况“世面”本来就是相对的。
然而，在学佛修行上，如果自己没见过世面，就贸然否定佛门的殊胜因缘，人云亦云，甚至诽谤住世佛陀，那就不是丢人和可耻的事情了，而是永堕三恶道的果报在等着你。
是故，如果你对南无羌佛住世之大事因缘，没有做过系统求证，没有“见过世面”，你还是不要人云亦云的好，更别自以为是，更给自己“下套”——一个堕落地狱的套。
撰稿：在路上
编辑：壹禅居士
真谛中真空并非顽空，具足妙有用，所以空不异色。懂得这个道理以后，一切云屯、云彩，存立于空中，但它不碍于空的，它不会把空灭掉的，它本身就是空中之空之妙有，它藉空成立。因此真空并非顽空，真空不是说要你落在断见，万念俱寂，落入死水定中，一个意念都没有，那个才是如来的真空，那不是。到了般若真空之时，所做一切事务都是般若真空，所做一切事就变成妙有的用去了，所以这里就称为色不异空，色不能离开空的，不能独立离于空显色。
这一段给我们说明啊，就是空不能离开色，色不能离开空，空呢就是色，色呢就是空，因为色的本体是空，如幻有存在，而空呢，本体是色，幻有立于空中，不碍于空，互相不夺，互相不离，一味水性，就是这个道理。
完整法义详见南无羌佛《藉心经说真谛》P320
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