一、物质基础 中世纪的欧洲，贸易中心集中在地中海沿岸，意大利最早产生资本主义的萌芽，资产阶级希望冲破教会神学的束缚。商业城市的兴起，手工工场的发展，经济繁荣。二、文化基础 大量古希腊、古罗马文化典籍从东罗马帝国传到了意大利。三、阶级基础 新兴资产阶级的壮大。四、人才优势 14-17世纪（文艺复兴时期）意大利人才济济，汇集一处。五、地理位置 意大利相对邻近东方，较早接受了东方文化（造纸术，印刷术）。六、导火索 黑死病在欧洲流行。七、深层原因 教会严格控制人们思想，激起资产阶级与平民的不满。 在近代早期，意大利并非一个统一的政治实体，而是由一些城邦和领地组成：控制着南部的拿波里王国，位于中部的佛罗伦萨共和国和教皇国，分别位于北部和西部的热那亚与米兰，以及位于东部的威尼斯。15世纪的意大利是欧洲城市化水平最高的地区。许多意大利城市就建立在古罗马建筑的废墟之上；从表面上看，这就将文艺复兴的古典性及其发祥于罗马帝国心脏地带的事实联系在了一起。
文艺复兴出现的原因是因为资本主义的萌芽，所以推动了文艺复兴的产生，人们有了钱以后人们就开始进行思想的解放。因为在文艺复兴时期，意大利的工商业非常的发达，而且意大利因为拥有非常强大的海上贸易能力，去过很多的国家，所以他们可以学习到很多的外来文化。这就为意大利最先开始文艺复兴打下了坚实的文化基础，并且意大利人也是懂得去吸收和接受其他国家的文化精华，他们也非常重视自己的内心世界，所以他们为了内心的自由而开始文艺复兴。
意大利的地理环境优越
首先，意大利所处的地理环境非常的优越，它处在地中海的正中心，而且。意大利的航海技术非常发达，他们通过贸易往来赚取了非常多的金钱财富，而且他们通过与各国之间的经济贸易从中去学习各个国家的不同文化，并与自己的文化相融合。他们特别重视对于自己国家文化方面的提升，而且他们特别注重书籍的整理，会将一些非常珍贵的书籍进行修复和抄写。这也是他们经济和文化迅速发展的原因。
在文艺复兴之前人们的思想被禁锢
文艺复兴之前，他们的思想其实是很受限制的，因为当时的基督教把当时人们的思想牢牢的掌握在了手中。所以一些人不愿意被基督教的传统思想所束缚，就开始了一场解放思想的运动，这就是文艺复兴。文艺复兴的目的就是解放人们的思想，让人们不再被传统的基督教所禁锢，让人们能够追寻自由的生活。
意大利因为它的经济发展迅速，文化交流的便利，所以率先成为了文艺复兴的发源地，而且他们推动文艺复兴不仅仅是靠一部分人的努力，他们的人民群众也非常向往可以思想解放，而且意大利的人民对艺术的热情是非常高的，这也极大的促进了他们对于文化的发展和对文艺复兴的推动。
一 市民阶级的兴起
中世纪意大利以城市工商业较早兴起并迅趋繁荣而有别于欧洲其他
国家。西欧中世纪城市的兴起，大多始于10世纪后期，特别是11世纪，
而意大利的一些城市，尤其是和东西方贸易有联系的城市，早在8 世纪
就已经兴起。12世纪，因商品经济日益发达，北意涌现出诸如拉文那、
帕多瓦、维多纳、科孚、米兰、热那亚、威尼斯、佛罗伦萨等大批饮誉
西欧的城市。14世纪，西欧5000人以上的大城市占不到城市总数的5 ％
，而最大的城市大多在意大利，米兰、威尼斯、那不勒斯、佛罗伦萨、
波伦那、罗马、热那亚的人口均高达5万左右〔1〕。
从北意几个较早发生文艺复兴的城市来看，这些城市都是工商业发
达之地。9世纪初，威尼斯已与埃及、希腊、西西里建立贸易关系， 拥
有一支强大的船队，其商人常于帕维亚、克雷莫纳等地贩售源自东方的
毛皮、丝绸等。一个世纪后，威尼斯的商业关系便扩展到沿海及内地许
多地区，如帕维亚、维琴察、切泽纳、拉文那、昂科纳等城市。从11世
纪末起，威尼斯实际上已垄断了尚在君士坦丁堡统治者掌握下的欧亚各
省的交通权，威尼斯商人在中世纪后期称雄地中海达300年之久〔2〕。
佛罗伦萨乃意大利北部最大的手工业城市，其繁荣发达依赖于三项
经济活动，即商业、工业和银行业。1306—1308年，佛罗伦萨有300 个
作坊，年生产呢绒10余万疋。到了15世纪70年代，佛罗伦萨已成为全欧
呢绒生产中心，并在呢绒生产中最早形成早期资本主义生产关系。西欧
三大货币经营资本——巴尔迪家族、佩鲁兹家族和阿齐乌里家族皆在佛
罗伦萨。
热那亚自10世纪起活跃于地中海贸易区，主要从事西欧与东方的中
介贸易。第一次十字军东侵期间，热那亚取得在地中海东岸地区一些城
市的商业特权。13世纪，热那亚商人便深入到克里木半岛建立商站，以
此为据点与东欧、波斯、中亚、印度、中国等进行贸易。14世纪，热那
亚发展为由富商掌权的地中海贸易区的强国。在欧洲内部，热那亚与威
尼斯商人经常光顾国际性的香槟市集。
随着城市工商业的迅趋繁荣，意大利市民阶级日益壮大，成为一股
独立主宰意大利诸城市国家政治舞台的社会力量。1266年，佛罗伦萨由
贵族与平民平分政权，100 名新兴工商业市民组成的“市民会议”拥有
立法和监督行政大权。1293年，佛罗伦萨工商业者行会推翻封建贵族统
治，取得城市共和国政权。由市民上层制订的《正义法规》的颁布，确
立了大工商业者对城市共和国的统治。13—14世纪，意大利政治基本格
局是：尽管北部保有德国皇帝的残余势力，中部和南部仍是教皇的势力
范围，但意大利大部分城市经选举产生的法官已经握有实权，一改过去
城市政府的权力掌握在由帝国代理人、督政官、教皇代表或那不勒斯国
王任命的官员手中的局面。尤其是在获得充分自主权的北意城市共和国
，市民阶级更已基本上掌握城市国家政权。因此，市民虽是城市产生和
发展的产物，但只是在13世纪末佛罗伦萨城市共和国以法律形式将贵族
排斥出市议会时，才标志着市民阶级作为一支相对独立的政治力量正式
形成。14世纪，“佛罗伦萨、卢卡、锡耶纳……的政府是人民的，贵族
被排斥在权力之外”〔3〕。
在市民阶级力量日益壮大、政治地位不断提高的同时，市民意识开
始觉醒。市民意识觉醒的一个突出表现，是“市民异端”屡屡兴起。从
12世纪起，佛罗伦萨成为异端者的活动中心。由意大利北部城市布里西
亚的阿尔诺德创立的阿尔诺德派市民异端广泛流行于意大利。诸多迹象
表明，提炼和升华市民阶级的思想意识、构建新文化已成时趋。
二 市民阶级的文化消费
新兴市民阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台，“成为体现
着进一步发展生产、贸易、教育、社会制度和政治制度的阶级”〔4 〕
，迫切需要一种不同于封建传统的文化思想体系来肯定本阶级的政治地
位和经济活动。他们根据时代和阶级需要，进行文化消费〔5〕， 合理
汲取传统文化中的有效养分，努力构建新文化。
（一）发展大学和城市学校的世俗教育
作为新时代的开创者，市民阶级必须把自身的素质增强到与其所担
负的新职责相适应的水平。频繁的工商贸易业务需要多方面的知识人才
和职能机构，商品的产、供、销是经济生活中必须接触和处理的问题。
只有具备一定文化和科学技术的人，才能更好地适应社会经济生活。在
这种社会需求的驱使下，各类学校应运而生。12世纪，意大利出现了欧
洲最早的大学，如萨莱诺医科学校（后来成为欧洲最早的医科大学）和
波伦那大学（欧洲第一所正式大学）。13—14世纪，意大利共有18所大
学，为西欧各国之最。
几乎与大学兴起同步，12—13世纪，由于主要为培养僧侣而设立的
原有的教会学校已不能满足市民阶级的文化需要，因此在城市中又产生
了手工业者联合会所创办的行会学校和商人联合会所创办的基尔特学校
，二者合称城市学校，由市政机关统一管理。城市当局决定学费金额、
选聘教师并支付教师工资。罗马、帕多瓦、维罗纳、威尼斯、帕维亚等
城市都曾拨出一笔资金长期或临时聘请希腊文教师。特列比松的乔治在
威尼斯任修辞学教授，年俸150金币〔6〕。
（二）复兴罗马法
当西欧其他国家和地区的城市尚以“特许状”来保有城市的权利时
，意大利城市尤其是北意因获得充分自主权而建立城市共和国的城市已
有了城市法、商法和海商法。这主要是因为城市工商业的发展，商品货
币经济与财产关系日益复杂，动产的重要性不断提高，由此产生的许多
新的政治和经济关系需要给予法律上的确认和调整，即市民阶级需要新
的法律和运用这些法律来确认和保障市民所有制，调整市民阶级与社会
诸方面的关系。《意大利诸城市条例》是西欧制订最早的城市法，其内
容涉及市场管理，如征税、铸币、贸易、工艺等，以及民法、刑法、诉
讼法等。10—13世纪，热那亚、毕士拖瓦、比萨、米兰、佛罗伦萨、波
伦那等城市都有自己的城市法。11世纪左右，中世纪西欧第一部维护海
上贸易的海商法在意大利的阿马尔菲城订立。在《阿马尔菲法典》影响
下，比萨和威尼斯分别于1100年和1255年编成“海上习惯法”和“航海
条例”。之后，取代《阿马尔菲法典》的“康梭杜地美尔法”（即“海
上习惯法”）可谓集意大利商法与海商法之大成。该法典广泛流行于欧
洲各国，被认为是近代国际法和国际私法的渊源。
随着意大利社会经济生活的变化与发展，城市法、商法和海商法需
要修正、充实、完善，从而在城市法、商法和海商法的基础上，意大利
在西欧率先“复兴”罗马法。因为“市民阶级所有制进一步的历史发展
，只能是而且事实上也正是变成纯粹的私有制。这种改变理应在罗马法
中找到强大的助力，……在罗马法中，凡是中世纪后期市民阶级还在不
自觉地追求的东西，都已经有了现成的了”〔7〕。 市民阶级借罗马法
的原则进一步发展了城市法、商法和海商法，如1183年《君士坦丁堡和
约》第3条规定：河流属于公产， 其所有权属于意大利伦巴底平原的城
市。这正是援用了罗马法的原则——可航行的河流属于公产，私人权利
只适用于河流两岸和河流中的岛屿。
在“复兴”罗马法的过程中形成了一个世俗的法学家阶层，即市民
阶级的法学家。“这批新的法学家实质上属于市民等级；而且，他们本
身所学的，所教的和所应用的法律，按其性质来说实质上也是反封建的
，在某些方面还是市民阶级的。”〔8 〕“在这些与法律研究相关联的
活动中，存在着人文主义思想的源泉。”〔9〕
（三）吸纳古典文化和东方文化
市民阶级对古典文化的吸纳，突出表现为对古典书稿的索购、翻译
与研读。11世纪，一位伦巴底人花了2000索利德金币，用以求学和购置
书籍〔10〕。1185年，诺曼人攻克希腊港口城市萨洛尼卡，卖了许多书
给意大利人，意大利人所购的希腊手稿数以船计。1204年，十字军攻占
君士坦丁堡时，侵略者意识到公共和私立图书馆书籍的价值所在，便与
对此饶有兴趣的意大利人进行手稿贸易。威尼斯不少商船从拜占庭返航
时常带回许多古籍和抄本。
市民阶级索购古典书稿，不能简单归结于为了满足其装璜门面和附
庸风雅的虚荣心。在工商业城市中生活、受到世俗教育并正想从封建传
统中摆脱出来的市民阶级，已经具备了更深刻地领会和欣赏古典作品的
能力。而且，他们也希冀从古典文化中寻找一种比中世纪文化更合乎自
己旨趣和人生态度的文化。市民阶级正是通过索购、翻译与研读古典书
籍和手稿，进而在古典文化中汲取与现实的世俗生活相协调的各种文化
因子，以至搬用、仿制、提炼或吸收，从而以文化复古为表征，给文艺
复兴罩上“复兴古典文化”的外壳。
1128年，威尼斯翻译出版了《前分析篇》、《后分析篇》、《正位
篇》、《诡辩驳斥篇》四部得以构成亚里士多德“新逻辑”的书。希腊
神学和医学等方面的许多著作也被译成拉丁文，如巴兹尔、金口约翰和
大马士革约翰的著作，希腊语录《文摘》及农业汇编《耕作技巧和科学
》、希波克拉底的《格言》等。
市民阶级吸纳古典文化时的首要障碍，莫过于语言即必须学习古希
腊文和拉丁文，而学习语言本身，也是研读古典文化。很多学者因此而
成为精通古希腊文和拉丁文的专家，著书立说，成就非凡。但丁是著名
的古希腊文和拉丁文专家，其名作《神曲》即是仿古希腊文名作《荷马
史诗》，用古托斯坎纳语写成。彼特拉克是著名的古典学者和诗人，曾
仿古罗马诗人维吉尔所作的史诗《爱涅特》的体裁，以拉丁文写就《阿
非利加》史诗。这些学者的成就奠定了意大利人研究古典文献和创造新
文化的基础，对于启动已知的人文科学和自然科学各门学科、各个领域
古典文化的“复兴”具有普遍意义。
中世纪意大利外向型的经济特征，使其较早便与域外文化区域来往
密切。在中世纪，以西西里岛为主要渠道，经由多种途径传入的阿拉伯
著作的拉丁文译本，给意大利人带去了东方人的知识、观念和思想。阿
拉伯许多著名学者包括伊本·西那、法拉比、花拉子密等人的著作几乎
全被刊印研读，有的在16、17世纪还多次再版。在现代欧洲语言里，至
今尚有许多源自阿拉伯语的词汇。中国人发明的造纸术由中亚经埃及、
西西里岛传到意大利后，1276年，意大利蒙特凡诺造纸厂正式建立。15
世纪中叶，北意几座大城市如佛罗伦萨、威尼斯、米兰等，皆已从德国
引进中国人发明的印刷术。
吸纳东方文化还随着意大利人外出游访，出现一些著名旅行家而表
现得更加具体。尽管这些游访者并非都是严格意义上的市民，但是他们
的关于东方社会的游记，无疑有助于市民阶级乃至整个社会了解和吸纳
东方文化。13世纪前后，游历东方的意大利旅行家主要有马可·波罗、
约翰·蒙迪科维诺、鄂多立克、马黎诺里。根据他们的游历记录成书的
《马可·波罗游记》、《鄂多立克游记》、《马黎诺里游记》等，开阔
了意大利人的视野。
此外，意大利的威尼斯、热那亚等城市卷入十字军东征，客观上也
加强了与东方文化的接触，受此影响而建立的学习和学术中心，使东方
丰富的文化宝藏日益影响着西方。
对古典文化和东方文化的吸纳，为市民阶级表达新思想，抒发和升
华市民情感，提供了理想的内容与形式。
（四）活跃文化市场
文艺复兴发生前，意大利文化市场的活跃尽管不能完全归功于市民
阶级的文化消费，但主要是市民阶级文化消费的表现与结果。市民阶级
通过生产商品书籍、举办书市和文艺沙龙及节日庆典活动等活跃文化市
场。
12世纪以前，欧洲人还不会造纸，文字都写在羊皮纸或骨器、木板
上。由于纸张缺乏，书写艰难，因此书价高昂，人们的购买力相对低下
，书籍销售市场狭小。除意大利外，商品书籍的生产在其它地区少有存
在。意大利的经济优势在此得以充分显示。罗马、波伦那等地是商品书
籍的重要产地，佛罗伦萨因印出附有插图的图书而闻名遐迩。维吉尔的
著作、《荷马史诗》、《亚里士多德全集》、《柏拉图全集》等皆被意
大利人刊印行销。
随着书籍商品化的发展，一些城市便出现专门交易书籍的街坊——
书市或书巷。佛罗伦萨的书巷乃书商云集之所，在此交易的除佛罗伦萨
书商外，尚有威尼斯、罗马、热那亚、波伦那等地的书商。交易品大多
是古典和东方的文稿、珍本等。
此外，意大利城市尤其是北意的佛罗伦萨等地还出现了有助于各行
各业和不同文化背景的人进行交流的文艺沙龙及节日庆典活动。文艺沙
龙举办的“座谈会”吸引了来自除了最低层外的所有社会阶层。这种文
化交流融汇所产生的一个重要结果，就是有利于形成比较开放宽容的文
化气氛。在节日庆典活动中，意大利人民宗教的、道德的和诗意的理想
都采取了具体直观的形式。如构成节日庆典活动一部分的游行和演出等
，就比较直观可见。因节日庆典活动的需要，一大批服务于节日庆典活
动的画家、雕刻家、服装设计者、化妆与装饰工等文艺工作者，经长期
实践逐渐学会文化艺术的分类和组成。节日庆典活动以大众化、通俗化
的具体形式，将丰富而深刻的文化内涵直观外现，成为意大利人从现实
生活向艺术世界过渡的起点。
三 人文主义的产生
不容否认，意大利具有丰厚的文化资源。但是，如果仅满足于占有
丰厚的文化资源，“看不懂”、“听不明”、“欣赏不了”，是不可能
发生文艺复兴的。通过市民阶级的文化消费，意大利丰厚的文化资源得
到开发利用，变文化资源优势为文化发展优势。经改造创新后再生的文
化产品，为文艺复兴提供了必需的养料，使文艺复兴成为“有源之水”
。培育出的一批通晓新的文学、艺术、哲学、史学等科学文化知识的人
才，便成为文艺复兴的发动者、组织者、领导者或参与者，从而使这个
时代需要巨人也就有可能产生巨人。在市民意识日益觉醒的基础上，随
着客观形势的变化，受过世俗教育的市民学者们进一步吸收、消化古典
文化和东方文化中的人文主义因素，依托宽松、和谐、活跃的文化市场
，逐渐构建出有别于一般市民异端的思想体系，更明确、更全面、更系
统地表达本阶级的社会主张与道德情操，从而孕育出市民阶级特有的、
与天主教神学思想体系基本决裂的人文主义。
虽然直到19世纪，学术界才真正创造出“人文主义”一词来概括文
艺复兴时期人文学者的世界观，但在13—14世纪的意大利，人文主义已
孕育而生，并在诸多学科领域有所体现。在文学方面，以《神曲》、《
歌集》、《十日谈》为代表的首批世俗文学作品问世；在史学界，第一
批现实主义史学家布鲁尼、波吉奥、比昂多等开始考察“人”在社会历
史发展中的作用；在艺术领域，意大利雕刻艺术家尼古拉·比萨诺以古
希腊雕刻为摹本进行新艺术创作之举成为文艺复兴新艺术之肇始。不难
看出，这些市民出身的文化人已经对人的价值和作用、个性解放与意志
自由、现实生活和人的情感等予以前所未有的重视。虽然此时的人文主
义似新生儿般稚嫩，但它已昭示以人文主义为指导思想的市民阶级反封
建的新文化运动——文艺复兴，在意大利最早发生是合理的，也是必然
的。
4月14日 22:31 文艺复兴的实质。一、“意大利文艺复兴”一目，教材主要写了以下两点：1．意大利文艺复兴的背景和实质。资本主义萌芽最早出现在意大利，这是意大利成为文艺复兴发源地的前提条件。14世纪，意大利境内出现手工工场，产生了资本主义生产关系的萌芽，新兴资产阶级为维护和发展其政治、经济利益，首先在意识形态领域展开了反封建斗争。意大利丰厚的文化遗产和众多人才，也是文艺复兴产生的重要条件。14、15世纪的意大利处在西方贸易的中心地位，经济上呈现出繁荣景象，这为文化的发展提供了有利的物质环境。许多统治者和富商巨贾竞相延揽才智之士，使意大利汇集了众多的博学才子。意大利境内保留许多古代罗马的建筑遗址和古代典籍。拜占廷帝国灭亡后，深通古希腊文化的学者和大量典籍流入意大利，研究和鉴赏古代希腊、罗马文化，在意大利蔚然成风。人文主义者从古代典籍中发现了肯定现世生活和肯定人的思想，在此基础上，他们建立了新的思想体系，即人文主义思想。人文主义是资产阶级的世界观，成为文艺复兴的指导思想，支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。文艺复兴是新兴资产阶级在意识形态领域里的革命，是一次思想解放运动。2．文艺复兴在意大利兴起。14世纪文艺复兴发源于意大利，14、15世纪是早期文艺复兴时期，16世纪进入它的全盛时期。早期人文主义者利用古代文学艺术中的现实主义成分与中世纪的来世观念作斗争。但丁是意大利文艺复兴的先驱，《神曲》中虽然还保留着灵魂不灭和来世的观念，但是作品通过对地狱、炼狱、天堂中人物的描写，展示了当时社会、政治生活的广阔画面，它对教会和封建贵族的谴责，对自由、理性和求知精神的歌颂，带有鲜明的人文主义色彩，恩格斯称他为“新时代的最初一位诗人”。但丁的知交乔托在绘画领域占有重要的地位。乔托第一个改变中世纪绘画简单和呆板的传统，初步运用透视、素描写实技巧，创造出具有现实感的人物形象和生动活泼的生活画面，使绘画向现实主义迈进一步。乔托成为近代绘画的奠基者。彼特拉克、薄伽丘是意大利早期文艺复兴的杰出代表。彼特拉克孜孜不倦地搜集古代抄本和文献，最早用人文主义的观点诠释和阐述古典著作，被称为“人文主义之父”。16世纪，意大利文艺复兴进入全盛时期，艺术创作空前繁荣，造型艺术方面的成就尤为突出。达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔并称为文艺复兴的“美术三杰”。尽管他们的作品风格各异，但都将生活里的现实人物和情景摄入画面；完善了素描、透视解剖的基础理论和技法。这时的艺术大师们把人文主义思想和现实主义方法结合起来，提高到空前的高度。主张“强权政治”理论的马基雅维利的思想，反映了意大利四分五裂的现实和资产阶级要求统一的主张。二、“西欧诸国的文艺复兴”一目，教材主要写了以下几个问题：1．文艺复兴扩展到西欧诸国。15世纪后期，新航路的发现刺激了西欧各国资本主义的发展，文艺复兴运动由意大利扩展到西欧广大地区。2．英国的文艺复兴运动。新航路开辟以后，世界贸易中心转到大西洋沿岸，英国成为欧洲资本主义发展最快的国家。这时，人文主义思想流行于英国。英国的文艺复兴运动是在英国圈地运动兴起的情况下产生、发展起来的。文艺复兴时期英国的戏剧成就具有典型意义。莎士比亚是英国杰出的戏剧家。在留传下来的他的37个剧本中，包括历史剧、喜剧和悲剧等多种体裁。在他的创作早期，写了大量的喜剧和历史剧。乐观主义的生活态度、赞美友谊及爱情、主张自由平等、反对封建束缚和神权桎梏等人文主义的人生观和道德原则是莎翁喜剧创作的主题；谴责暴君和封建贵族、歌颂贤明君主、同情人民，是他的历史剧的主题思想。莎士比亚后期创作的四大悲剧，代表了其戏剧创作的最高成就。剧中主人公的性格被注入了人文主义的理想，他们的悲剧结局，说明恶势力的强大和人文主义的软弱，莎翁用生动的语言塑造了鲜明的舞台形象，广泛深刻地描写了当时的英国社会。他的剧作，不仅在欧洲的文坛上享有崇高声誉，也是人类文化史上的珍品。3．法国的文艺复兴运动。15世纪，法国开始了文艺复兴运动。拉伯雷是法国人文主义的杰出代表，他的长篇小说《巨人传》充分表达了人文主义思想，以夸张的手法塑造理想君主巨人的形象，歌颂“人”的力量。他笔下的三代巨人都是充满自豪、自信和幸福感的人。他们体格健美，性情豪爽，头脑聪明，知识丰富，象征着处在上升时期资产阶级的蓬勃乐观情绪和以自我为中心的阶级意识。《巨人传》通过幽默滑稽的故事大胆地嘲笑了僧侣的无知，激烈抨击教会的罪恶，成为批判性和讽刺性极强的文学作品。4．西班牙的文艺复兴运动。西班牙专制王权与天主教会相勾结，妨碍了资本主义的发展，文艺复兴运动迟至16世纪初才在西班牙蹒跚起步。塞万提斯是文艺复兴时期西班牙杰出的现实主义小说家。他的长篇小说《堂吉诃德》是一部影响深远的文学名著。作品通过堂吉诃德的游侠史，广泛展示了西班牙的现实生活；通过堂吉诃德的悲剧，否定了骑士制度、骑士道德以及骑士文学；还尖锐地批评贵族的残暴专横、荒*无耻和虚伪狡诈，歌颂了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗压迫的崇高品质。这些都体现了人文主义的精神。《堂吉诃德》是世界文学宝库中的瑰宝。文艺复兴文艺复兴是14～16世纪欧洲新兴资产阶级的思想、文化运动。其主要中心，最初在意大利，16世纪扩大到西欧其他国家。“文艺复兴”的概念在当时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。这一名词源自意大利文“Rinascita”，一般多写为法文“Renaissance”。中国曾有人直译为“再生”或“再生运动”，但“文艺复兴”的译法已被普遍接受。当时人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪以后才获得“再生”与“复兴”。这表明了文艺复兴的新文化以古典为师的一面，但它不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造，它表现在科学、文学和艺术的普遍高涨和创新。人文主义人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是文艺复兴文化的指导思想。人文主义这个名词的英文是Humanism，也译作人道主义。它起源于文艺复兴时期的“人文学科”。那时的新兴资产阶级学者鄙弃以基督教神学为中心的封建文化，热衷于发掘古希腊罗马的文化遗产，研究古代的语言、文学、自然科学和哲学。他们认为，这些学科以人和自然为研究对象，是不同于“神学学科”的新学问，是“人文学科”。那些研究人文学科的新文化人士自称为“人文学者”。“人文学科”一词的出现，不仅指学术研究方向的改变，还意味着一种以世俗的人为中心，提倡人性或人道主义的新的世界观代替了宗教神学的旧世界观，它反映了新兴资产阶级反对封建制度、发展资本主义的利益和愿望。16世纪，人们逐渐认识到“人文学科”一词的广泛含义，到了19世纪，欧洲学术界才开始用“人文主义”这个名词来概括文艺复兴时期人文学者的世界观。人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。人性（humanity）是指人区别于其他动物的特质、基本属性。人类从哲学上认识自身的特性有很长的历史，历史唯物主义总结人类认识的成果，第一次对人性作出了科学的解释。历史唯物主义不否认人是自然的存在物，人的肉体组织决定人有吃、喝、性行为等机能和欲望。但是，离开人的社会活动抽象地考察这些机能和欲望，把它们看成人类活动唯一的和终极的目的，则是错误的。人是社会的动物，人的某些自然属性，也不能不带有社会色彩。历史唯物主义认为，所谓人性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这个区别主要在于社会性的劳动；现实的人性是随着社会的发展而变化的。资产阶级人性论没有认识到人性和社会的关系，也不承认人性的历史演变，只承认一种所谓全人类共有的、永恒的人性，而资本主义制度则是符合于这种人性的永恒的制度。人道主义是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，是在文艺复兴时期形成的。文艺复兴时期的人道主义是资产阶级的人道主义，它冲破了中世纪教会统治下的以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。它批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放和建立公正社会制度等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里宣传资产阶级人道主义思想，作出了贡献。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性。在法国大革命中诞生的《人权和公民权宣言》即《人权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。但是，资产阶级人道主义有它自身的矛盾，如个人利益与公共利益的矛盾、个人自由发展与公共社会制度的矛盾等。一些启蒙思想家考虑了种种解决矛盾的方案，但是他们没有看到资本主义制度是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义是不能找到解决矛盾的出路的。从理论上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看做自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假象。然而，这种抽象的人性论所追求的自由、享乐权利和所谓“公正”的社会制度并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表现了资产阶级的特性。资产阶级人道主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期起过十分革命的作用；直到19世纪，它始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器；随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。根据人文主义、人道主义在不同历史时期所起的不同作用，为区别起见，在中国，人们习惯上把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称为人道主义。
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