赌徒与孝廉文言文

1 赌徒与孝廉的翻译

我水平有限。。。希望能帮上你吧呵呵。

有一个中了孝廉的人（孝廉是汉武帝时设立的察举考试的一种科目，孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。孝廉是察举制常科中最主要、最重要的科目），家里很穷，生活落魄，无以为生，向亲友们借钱，（亲友们）都没有答复他。唯独有一个赌徒好好对待他，常常赠与（他），提供给他柴米。等到他公车北上去应试时，（赌徒）又替他备办行装，而且养他的家人。没有多久，孝廉高中进士，被授予县令一职，感激惦念（赌徒）的旧恩情，派人把他找来。（赌徒）谢谢他<；或者谢罪这个我不太清楚>；不肯前往说：“我同类的人（我们这些赌徒）喜欢赌博，把地当做席，把天当帷幕，放浪久了。一但进了王公贵族的大门，就被舒服的要死了，不是我所喜欢的。让我住在您的居所，也会天天外出，跟赌徒们来往，不是对您的为官声名有损伤吗？那也不是您所喜欢的。”孝廉就派人给赌徒很多钱，赌徒也不接受，说：“您即使天天给我很多钱，也不过时提供给我赌场上的一掷而已，白白的浪费了您的恩惠，也不能就我的贫穷，还不去停止它。”这个赌徒见识高呀。

2 赌徒与孝廉的翻译

译文： 有一个中了孝廉的人（孝廉是汉武帝时设立的察举考试的一种科目，孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。

孝廉是察举制常科中最主要、最重要的科目），家里很穷，生活落魄，无以为生，向亲友们借钱，62616964757a686964616fe78988e69d8331333365643662（亲友们）都没有答复他。唯独有一个赌徒好好对待他，常常赠与（他），提供给他柴米。

等到他公车北上去应试时，（赌徒）又替他备办行装，而且养他的家人。没有多久，孝廉高中进士，被授予县令一职，感激惦念（赌徒）的旧恩情，派人把他找来。

（赌徒）谢谢他 不肯前往说：“我同类的人（我们这些赌徒）喜欢赌博，把地当做席，把天当帷幕，放浪久了。一但进了王公贵族的大门，就被舒服的要死了，不是我所喜欢的。

让我住在您的居所，也会天天外出，跟赌徒们来往，不是对您的为官声名有损伤吗？那也不是您所喜欢的。”孝廉就派人给赌徒很多钱，赌徒也不接受，说：“您即使天天给我很多钱，也不过时提供给我赌场上的一掷而已，白白的浪费了您的恩惠，也不能就我的贫穷，还不去停止它。”

这个赌徒见识高呀 参考资料 百度知道：fr=iks&word=%A1%B6%B6%C4%CD%BD%D3%EB%D0%A2%C1%AE%A1%B7%D4%AD%CE%C4&ie=gbk。

3 谁可以给我《赌徒与孝廉》的译文

有一个中了孝廉的人（孝廉是汉武帝时设立的察举考试的一种科目，孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。

孝廉是察举制常科中最主要、最重要的科目），家里很穷，生活落魄，无以为生，向亲友们借钱，（亲友们）都没有答复他。唯独有一个赌徒好好对待他，常常赠与（他），提供给他柴米。

等到他公车北上去应试时，（赌徒）又替他备办行装，而且养他的家人。没有多久，孝廉高中进士，被授予县令一职，感激惦念（赌徒）的旧恩情，派人把他找来。

（赌徒）谢谢他 不肯前往说：“我同类的人（我们这些赌徒）喜欢赌博，把地当做席，把天当帷幕，放浪久了。一但进了王公贵族的大门，就被舒服的要死了，不是我所喜欢的。

让我住在您的居所，也会天天外出，跟赌徒们来往，不是对您的为官声名有损伤吗？那也不是您所喜欢的。”孝廉就派人给赌徒很多钱，赌徒也不接受，说：“您即使天天给我很多钱，也不过时提供给我赌场上的一掷而已，白白的浪费了您的恩惠，也不能就我的贫穷，还不去停止它。”

这个赌徒见识高呀。

4 赌徒贷资文言文翻译

赌徒贷资

富翁某，商贾多贷其资。一日出，有少年从富翁后，亦假本（做生意的本钱）者。翁诺之。既至家。适见几上有钱数十，少年因无事，以手叠钱，自下垒高。甚娴熟。翁谢之（拒绝了他），竟（终）不与。或问何以不贷，翁曰：「此必嗜博（赌博）而非端（行为端正）人也，所熟之技不觉形（显露）於手。」询之果然。（据《聊斋志异》改写）

译文

有一富翁，很多商人都向他融资。一天外出，有一少年跟在他的后面，向他借生意的本钱。富翁答应了。少年跟到了富翁家里。正好看见桌子上有数十枚铜钱，少年闲来无事，用手把钱自下而上垒高，手法甚为熟练。富翁拒绝了他的要求，最终没有给他钱。有人问富翁问什么不借钱给他，富翁说：「这个人肯定是好赌而不是行为端正的人，赌博中熟悉的手法不自觉显露在手上。」问那个少年，果然是这样。

5 谁有文言文“赌徒贷资”的全文~诠解

91赌徒贷资

富翁某，商贾多贷其资。一日出，有少年从富翁后，亦假本（做生意的本钱）者。翁诺之。既至家。适见几上有钱数十，少年因无事，以手？钱，自下垒高。甚娴熟。翁谢之（拒绝了他），竟（终）不与。或问何以不贷，翁曰：「此必嗜博（赌博）而非端（行为端正）人也，所熟之技不觉形（显露）於手。」询之果然。（据《聊斋志异》改写）

文言知识

竟。文言中的「竟」与现代汉语的解释很不相同，它多指「终」、「结束」、「完毕」。上文「竟不与」，意为最终不借给他，若理解为竟然不借给他，那就错了。成语有「有志者事竟成」，意为有志气的人最终能把事情完成。

文化常识

几和桌。「几」是象形字，指矮小的桌子。古人度地而坐，所以用矮小的几放置物品，如今不少北方人还在炕上安放几。宋朝以后才出现椅子，有了椅子才开始有桌子。明、清两代，一般人家中既有「桌」又有「几」。

启发与借鉴

借给赌徒钱，不仅有借你还，而且等於纵容赌博！

6 文言文翻译

阂县林琴南孝廉纾①六七岁时，从师读。师贫甚，炊不得米。林知之，亟②归，以袜实米，满之，负以致师。师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修③之礼？”即呼备④，赍⑤米一石致之塾，师乃受。

[注]①林琴南孝廉纾（shū）：林纾，字琴南，福建阂县（今福州人）。近代文学家，尤以翻译外国小说名世。孝廉，明清时对举人的称呼。②亟：急忙。③束修：本指十条干肉，后来通常指学生拜师或亲友之间赠送的礼物。④呼备：叫人准备。⑤赍（jī）：携带。

翻译

译文：阂县（今福建福州市）人林纾（字琴南，当时是孝廉，即举人）六七岁的时候，跟随老师读书。老师非常贫困，做饭没有米。林纾知道后，急忙回家，用袜子装米，装满了，背着送给老师。老师大怒，说这是他偷来的，推辞不接受。林纾回来后告诉了母亲，母亲笑着说：“你的心意虽然是好的，但是这样的方式（袜子装米）难道是学生赠送老师礼物的礼节吗？”随即让人准备，林纾携带着一石米送到私塾，老师于是接受了。

7 文言文翻译

二十四日有个举人，一群喝在郊区，看见一个妇人哭坟回来，一向笄浓妆艳抹，非常美丽。

妇女骑着驴，通过抛弃众人赶驴从的。到门口，妇女进入，没有设计。

忽然从里面走出一人，孝廉交谈，他说：“这女人新少，拒绝他的坟墓回来，将要到人的耳朵。我是一个持攻来的。

“孝廉说：“很幸运！为我介绍，当厚报公。“他说：“但是。

“通过与为目标，到官邸，仅从低廉的价钱，盟已成。当晚妇人到，下了车，仔细看的，果然遇到的，非常高兴。

花烛酒散而且睡觉，妇女说：“你只管先去睡觉。“孝廉就先去睡觉。

超过当时妇女不睡觉，孝廉起问：“你为什么不睡”妻子对如前，孝廉又先睡觉。女人看见孝廉美丽清秀，又饶钱袋行装，经常睡觉都像自己的话，知道没有杂念，于是问：“你有秘密朋友吗”他说：“就是我同袍塞涂，谈什么密友！“说：“我跟着你了！“孝廉十分惊异地说：“你是我所娶，不从哪里去“说：“不是啊！这赚钱术耳。

如果不知道要到，满足他的无赖了！我哭母亲不是少。介绍的人，就是我丈夫的。

不睡觉的人，那意思。你只要趁黑夜把密朋友家，开始做得我，这是我从你的自我介绍。

“就如他所说搬走孝廉。不明白，丈夫果然率领部众到。

看到空室，以询问旅店主人。店主人说：“你夜里装回去了。

“就是一群逝世去追他，不知道往哪里去。女人我是骗工具，反被妻子卖掉，手机中有机，也是为什么矫捷。

经常睡觉都像妇人说，本是细微，而由此得到妇人的心。这是柔道的证明，他壮在，他怎么能因为有要求！吴宁伯说。

8 张孝廉仁爱文言文及翻译

张孝基仁爱原文许昌士人张孝基，娶同里富人女。

富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死，尽以家财付孝基。

孝基与治后事如礼。久之，其子丐于途，孝基见之，恻然谓曰：“汝能灌园乎？”答曰：“如得灌园以就食，甚幸！”孝基使灌园。

其子稍自力，孝基怪之，复谓曰：“汝能管库乎？”答曰：“得灌园，已出望外，况管库乎？又甚幸也。”孝基使管库。

其子颇驯谨，无他过。孝基徐察之，知其能自新，不复有故态，遂以其父所委财产归之。

（选自方勺《泊宅编》）词解1许昌士人张孝基，取同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。

富人病且死。●不肖：不成才●斥：指责，斥责●逐：赶●且：将要，快要2尽以家财付孝基。

孝基与治后事如礼。张孝基仁爱原文翻译及阅读答案张孝基仁爱原文翻译及阅读答案。

久之。其子丐于途。

孝基见之，恻然谓曰：●付：交付，托付●如礼：按照规定礼节、仪式●恻然：同情的样子3“汝能灌园乎？”答曰：“如得灌园以就食，甚幸！” 孝基使灌园。其子稍自力，●灌：灌溉●就：本义为“接近”此指“得到”●稍：渐渐4孝基怪之，复谓曰：“汝能管库乎？”答曰：“得灌园，已出望外，况管库乎？又甚幸也。”

●怪：对…感到奇怪●出：超过 望：希望，盼望●况：何况●甚：更，更加●幸：幸运5孝基使管库。其子颇驯谨，无他过。

孝基徐察之，知其能自新，不复有故态，●使：让●颇：很 驯谨：顺从而谨慎●徐：慢慢地●故态：旧的坏习惯●故：旧的，原来的6遂以其父所委财产归之。●遂：于是，就●以：把●所：用来。

的●委：委托●归：归还译文许昌有个士人叫张孝基的，娶同乡某富人的女儿。

富人只有一个儿子，不成才，便骂着把他赶走了。富人生病将要死了，把家产全部托付给孝基。

孝基按规定礼节为富人办了后事。过了许久，富人的儿子在路上讨饭，孝基见了，同情地说道：“你会灌园吗？”富人的儿子答道：“如果让我灌园而有饭吃，很高兴啊！”孝基便叫他去灌园。

富人的儿子渐渐地能自食其力了，孝基对他的变化感到奇怪，又说道：“你能管理仓库么？”答道：“让我灌园，已出乎我的意料，何况管理仓库呢？那真是太好啦。”孝基就叫他管理仓库。

富人的儿子很顺从、谨慎，没犯什么过错。孝基慢慢观察他，知道他能改过自新，不会像以前那样，于是将他父亲所委托的财产还给他了。

参考译文许昌这个地方有一个读书人，名字叫张孝基，同乡土的一个有钱人见张孝基为人正直诚实，就决定把女儿许配给他做妻子。于是张孝基就和富人的女儿结婚了。

那个富人有一个儿子，但是儿子品行不端，经常赌博，还时常出入城里的酒楼和妓院，挥霍家里的钱财，败坏家里的名声。富人用尽了办法，还是不能使儿子悔改，后来把儿子赶出了家门，和他断绝了父子关系。

富人后来得了重病，张孝基和妻子尽心照料他，给他请医生买药熬药，可就是不见好转。有一天，富人把张孝基叫到床前，对他说：“我这人命苦，虽然有万贯家财，可是我儿子不争气，我不得不另找一个财产继承人。

我暗中观察你很多年，觉得你人品不错，就决定把这个家托付给你。我怕是活不了几天了，今天我就把家里的事交待一下，死也就安心了。”

于是，他让管家拿出账本和家里的金钱财宝，一样一样讲给张孝基听。张孝基一一记下，还答应一定帮他管好家里的事。

过了些日子，富人真的死了。张孝基遵照老人的嘱咐，把家里的事情管理得井井有条。

很多年以后，张孝基去城里办事，看见一个乞丐正跪在马路边要饭，仔细一看，原来是富人的儿子。于是就走上前问：“你能浇灌菜园吗？”富人的儿子回答：“如果浇灌菜园能让我吃饱的话，我愿意。”

于是张孝基就把他带回家，让他吃了一顿饱饭，然后就让菜农教他灌溉菜园子。富人的儿子很认真地学，不久就已经做得很好了。

张孝基觉得富人的儿子正在一点一点变好，想给他一些新的工作，就问他：“你能管理仓库吗？”富人的儿子说：“能够浇灌菜园子，我已经很满足了，这是我第一次靠自己的劳动吃饭；如果能管理仓库，我是多么幸运呀！”此后，富人的儿子很认真地管理仓库，半年时间里从没出过任何差错。于是张孝基就教他管家里的账目，富人的儿子不久也学会了。

张孝基觉得富人的儿子已经能够独立管理家里的一切事物了。有一天，张孝基对富人的儿子说：“你父亲临死的时候，托付我帮他管理家里的田产、财物，现在你回来了，也学会独立做事了，我想我该把这个家还给你了。”

1 关于孝廉的诗句和名言警句

关于孝廉的诗句和名言警句 1 关于孝廉的名言

孝子之养也，乐其心，不违其志。

——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》 父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”

——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 长幼有序。

——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。

——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

——孟子 无父无君，是禽兽也。——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。

——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

——庄子。

2 关于孝廉的名言

孝子之养也，乐其心，不违其志。

——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》 父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”

——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 长幼有序。

——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。

——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

——孟子 无父无君，是禽兽也。——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。

——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

——庄子。

举孝廉

两汉王朝总共四百余年，是中国历史上的昌盛时期。汉代统治者认真总结秦朝迅速覆灭的历史教训，虽然在政治体制上沿袭秦朝，但在文化政策上有较大调整，采取了一系列有利于文学发展的措施；加之国力增强，社会进步，汉代文学出现了蓬勃发展的局面。

无论是作家的文学素养，还是文学作品的数量和种类、思想深度和艺术水平都很值得注意。汉代文学在价值取向、审美风尚、文体样式等诸多方面为后世树立了典范。 汉代采用推荐和考试相结合的办法录用人才，为作家群体的生成提供了许多机遇。西汉朝廷诏举贤良方正，州郡举孝廉、秀才，东汉又增加敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白等科目，广泛搜罗人才。

两汉选拔人才注重学问品行，也不排斥对有文学创作才能者的录用，许多作家之所以能够脱颖而出，主要并不是他们经通行修，而是在于他们的文才。尽管以文才录士在两汉用人制度中并不居于主导地位，而仅是一种补充手段，但它对两汉作家群体的生成却起到了推动作用。汉代不仅中央朝廷、诸侯王，甚至有些身居要职的外戚都以文才取士。

汉代选拔官吏的一种制度。前196年，汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。把察举作为选官的一项制度是从文帝开始的。文帝前元二年(前178)下诏“举贤良方正能直言极谏者”；十五年又诏“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者”(《汉书·文帝纪》)。

孝廉方正

汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度。一是对于察举人才的标准有了明确的新规定，凡儒家以外的各家均不得举，开创了以儒术取士的标准。二是取士包括德行、学问、法令、谋略四个方面的内容。三是察举分岁举和诏举两类。岁举为常科，每年推举。科目有孝廉和秀才。孝廉始为孝与廉两科，后来连称为一科。察孝廉的对象是地方六百石以下的官吏和通晓儒家经书的儒生，由郡国每年向中央推举，其出路是到中央任郎官。有名额限制，东汉和帝时制凡满20万人的郡国每年举一人，不满20万人的两年举一人，不满10万人的三年举一人。边境地区郡国人少，10万人以上则可以岁举一人。

孝廉的出路最多的是在皇帝身边当郎官，然后再由郎迁中央或地方官吏。举孝廉是察举常科的主要科目，是入仕的正途。举秀才的对象为现任官吏。到东汉为避刘秀讳，改秀才为茂才。茂才由州推举，所以人数比孝廉少得多。茂才的出路大多充任地方县令，比孝廉任用为重，但名额少。诏举，是由皇帝下诏察举人才，是临时性的特科。其特点是：诏举常在灾异之后举行。诏举人数不限，由诏令临时规定。诏举科目很多，也不固定，能把有专门才能的人推举出来。无论岁举孝廉、秀才还是诏举贤良文学，到中央以后均需经过考试。

考试办法有对策(命题考试)和射策(抽签考试)两种。对策多用于考试举士，射策多用于考试博士弟子。凡属诏令推举之士一般是由天子策试；郡国岁举之孝廉、秀才则由三公府考试。儒生考经学，官吏考举奏，通过考试选出优等生，报皇帝录用。考试实际是量才录用。察举制在西汉到东汉初曾起过重要作用，为封建国家选拔了大批有用之才。以后随着政治日益腐败，察举不实的现象渐趋严重。到东汉晚期，已成为豪强或官吏安插私人的工具，完全失去了网罗人才的作用。

科举制度出现前作官采用推荐的方式，所以叫“举”，“举荐”的意思，所谓“孝廉”就是讲孝道，且廉洁之人，这是古人看中的品质，认为这样的人才能做好官，所以成为“孝廉”，不过“孝廉”很多是用钱买的，所以真正“孝廉”的人并不多。谢谢，仅供参考。

东汉时，孝廉考试制度又有增益。

据《后汉书·黄琼传》载：“琼以前左雄所上孝廉之选，专用儒学文吏，于取士之义，犹有所遗，乃奏增孝悌及能从政者为四科，事竟施行。”

公府辟召之士，西汉至东汉初通常由公府主官负责荐举，或依诏令所定科目，选出高第以贡于朝廷。但是，自东汉中叶以后，由于公府辟召不慎，过限未除，清浊混淆，良莠不齐。左雄为尚书令，为了革除其弊，乃奏请举吏皆先试之公府，复试于端门。后尚书张盛奏除此科，尚书令黄琼上言：“复试之作，将以澄洗清浊，复实虚滥，不宜改革。”帝乃止。于是，复试始成为一种固定的制度。

左雄所创立的复试制度，虽遭顽固派的反对，但对于防止营私舞弊、择优选拔人才不失为一种有效的办法。《后汉书·左周黄列传》论曰：“汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士之方也。中兴以后，复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属(其中有些科目，前汉已有之)，荣路既广，觖望难裁。自是窃名伪服，浸以流兢。权门贵仕，请谒繁兴。自左雄任事，限年试才，虽颇有不密，固亦因识时宜……故雄在尚书，天下不敢妄选，十余年间，称为得人，斯亦效实之征乎”我们认为，范晔的这一评论还是比较公允的。

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