历史沿革
公元前221年， 秦始皇统一六国，把全国分为36郡，郡下设县。当时在黄河支流泾河流域的中上游，设立了北地郡。西汉初年，从北地郡分置了安定郡，所辖21县，临泾县就是其中之一，在今镇原县境。
安定廿一县 临泾负盛名
西汉时安定郡共辖21县，即:高平、复累、安俾、朝那、泾阳、临泾、卤县、乌氏、阴密、安定、参 、三水、阴盘、安武、祖历、爰得、眴卷、抚夷、彭阳、鹑阴、月氐道。郡城当时设在高平。临泾古县是一个很有名气的县份。
临泾县，人杰地灵，民风淳厚。从西汉初的公元前二世纪建立到明代洪武二年废县，经历了1500多年的沧桑岁月。其所以有名，是因为在这段漫长的 历史时期内，发生过许多重大历史事件，出现了不少著名人物。人以地而立基，地因人而出名。国史二十四史上立传的名人，就有二十多位。如后汉三贤之一王符、东汉循吏李恂、东汉名将皇甫规、西晋武将胡奋、北朝文仕胡方回、胡叟、北魏重臣胡国珍、北魏宣武帝皇后胡充华、北魏武将胡虔、北齐大臣胡长粲、南齐大臣席阐文、名将田弘、北周良臣席固、中唐循吏皇甫镛、宋代"飞虎将军"向宝、宋代武将曲端、杨政、金时名将张中孚、张中彦、明将仇钺等，不胜枚举。
临泾县发生过的重大历史事件很多，遗址遍地，文物丰富。
东晋安帝义熙十四(公元418)年，大夏国王赫连勃勃临泾发迹，长安称帝，在临泾县境茹河北岸(今镇原县祁家川)驱民修筑赫连城。
北魏宣武帝永平二年(公元509年)，京官出身的泾州刺史奚康生，为逢迎出生于临泾县的虔诚佛事的胡太后，开凿佛窟北石窟寺,北石窟寺位于蒲河、茹河交汇处东岸覆钟山下，堪称陇东一绝，闻名四海。1958年划属庆阳县(今庆阳市西峰区)管辖。
北魏孝明帝神龟元年(公元518年)，胡国珍死于洛阳，其女胡充华亲主丧事，并将其母皇甫氏的灵柩与其父的灵柩遣使持节护送到临泾县故土(今上肖乡)合葬。其墓葬今公布为省级文物保护单位。
公元525年万俟丑奴于临泾率兵起事，不断扩张。在党原伏杀官军二万余众，斩杀北魏骁将崔延伯，公元527年，自称天子置备百官，改元神平。
隋文帝开皇二年四月(公元582年)，隋将韩僧寿、李充分别在临泾县西的鸡头山和河北山，击败突厥。鸡头山在今开边镇，秦始皇曾登临此山。
安定人荔菲世雄于公元616年杀临泾县令，举兵起事，自号将军。
公元774年吐蕃攻临泾。后来唐军在百里城打败吐蕃。
唐宪宗元和二年(公元807年)，临泾镇将郝玭对泾原节度使段佑建议说:"临泾地险要，水草美，吐蕃将要入侵占领，唐军必须加强防御，修筑坚固的城池，屯兵驻守"。段佑采纳了郝玭的建议，向唐宪宗呈请修筑临泾城的奏章被准，奉旨于公元817年修筑临泾城(即今县城西二里处的临泾故城)，并在此城统兵镇守，郝玭残暴无比，对吐蕃俘虏刀刳其肉，将尸骨送给敌营，吐蕃兵毛骨悚然，不敢入寇临泾。
公元1132年，宋陕西都统司同统制军马杨政在方山原打败金兵，朝野称颂。
西汉时所置的临泾县县治在今镇原县南，东汉时安定郡的郡治曾设在临泾。
唐末和宋代原州置治临泾，属秦凤路。镇原县庙渠(宋属开边)乡的王新庄村白梁湾宋代古墓群出土的白氏古墓志(现藏庆阳市博物馆)，明确记载"大宋原州开边寨人户白重立"，就是宋代原州治所在临泾的物证。金代原州仍在临泾，属庆原路。
临泾城是临泾县治，一度曾设过安定郡的郡治，又设过原州的州治，也是镇原州的州治。明初镇原州改县，从此临泾县被废。但临泾城、临泾街的名称一直沿袭至清朝和民国。民国初年镇原县划为五个区，县城方圆几十里为第一区，又称中区，1935年在县城成立临泾镇。第一区辖一街十六村，村管庄。一街即临泾街，管22庄，即庙沟庄、庙里庄，陈家沟沟、陈家湾、范园子、蚂蚱沟沟、黄蛟岔、毛家堡、张东庄、满州城、黄家湾、张野毛山、莲花池、秦家园子、尤家坪、常家山、谢家山头、张家山、黄家岔、秦家沟圈、白家原、白家小庄。中华人民共和国成立后，设立临泾区，承袭了民国时期临泾镇的名称。区址东移10公里至寇家庙。1958年改为临泾公社。1983年又改为临泾乡。
自然环境临泾，据《镇原县志》记载:因临近泾河，取名临泾。该乡地处王符故里，文化名人辈出不穷，《潜夫论》蜚声中外，北魏灵太后，治国清明，素有"文化之乡"之美称。位于镇原县城东北部，距县城15公里，东接太平镇，南壤城关镇、屯字镇，西邻开边镇，北毗孟坝镇。境内半山半塬，属黄土高塬沟壑区，地势自西向东倾斜，东西长约22公里，南北宽约75公里。全乡总土地面积2802万亩，耕地面积946万亩。平均海拨13029米,年平均气温99℃，无霜期150天，年降雨量400至500毫米。全乡共辖14个行政村，114个村民小组，10个乡直单位，总人口36971人,总农户8260户，其中农业人口36226人。全乡已形成"三纵两横"的道路网路，镇西、镇三公路穿境而过。全乡14个村全部通电、通邮、通电话、通公路。
社会经济全乡共有学校21所，其中中学1所，国小18所，幼稚园2所，教师341人，在校学生4427人，适龄儿童入学率高达99%;有卫生院1处,村卫生所14个，医生9人，病床37张。
2010年，全乡工农业总产值14280万元,其中农业总产值12800万元，农民人均纯收入3007元。粮食总产量15109吨，人均产粮834斤，油料产量856吨。财政收入完成3172万元,各种经济类型工业企业9个，个体工商户286个。
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化羊庙，地处西安市鄠邑区东南13公里的化羊峪口，原有面积约30公顷。东有鸡头山，西有牛首山，南靠秦岭重峦，北面百里秦川。依山傍水，林木森森。建筑完整，错落有致。古有“吾户山水之胜，兹地为最”之称。为陕西省重点文物保护单位。
中文名化羊庙
别名东岳庙、化羊宫
地理位置陕西西安市鄠邑区庞光街道化东村
景点级别陕西省重点文物保护单位
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化羊庙简介化羊庙，因位于鄠邑区化羊峪口而得名。又称化羊宫、华阳观、东岳庙、天齐庙、泰岳行祠。化羊庙雄踞于化羊峪口，东有鸡头山、西有牛首山，二山挟抱，一水傍依，桧柏环周，林木葱郁，风景优美。“化羊宫”之名，最早见于明王九思《游山记》：“由金峰东行半里许即化羊宫”。据明正德年间永寿王谒泰岳行祠之句：“化羊庙，即东岳行祠，”又称“天齐庙”、“东岳庙”。过去东岳庙、天齐庙遍布中国大地，庙内所供主神东岳大帝在民间很有影响。其祖庙即在东岳一泰山之岱庙。东岳大帝其实就是泰山神，是泰山的神化和人格化，源于古人自然崇拜中的山川崇拜。由于泰山神被说成执掌人世臣民贵贱高下之分、禄科厚薄之事、地狱各案薄籍、七十五司生死修短之期，权势极大，所以受到历代统治者的崇拜。《封神演义》中姜子牙封周朝武将黄飞虎任东岳大帝之职:“执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。”唐玄宗封其为天齐王，意为功与天齐。宋真宗时封其为仁圣天齐王，后又加封为东岳天齐大生仁圣帝，成为东岳大帝。所以，他的祀庙称东岳庙、天齐庙[1]。
化羊庙共5张
化羊庙化羊庙相传始建于宋代，明宣德元年（1426）至清宣统二年（1910）先后七次重修。原有庙宇130余间，是一处比较完整的古建筑群，建筑宏伟，规模壮阔，现存东岳献殿为主要建筑，保留元代建筑风格。文化大革命之后，整修了东岳献殿和一些建筑，现有庙宇49间。庙宇规模东岳献殿东岳献殿是我省保存稀有的一座元代建筑。面宽五间六楹，单檐式庑殿顶，进深6米，明间宽4米，次间宽28米。建筑面积10773平方米，属厅堂构架。斗拱除当心间用三朵外，其余各间均施一朵，攒当疏朗。根据斗拱彩制，斗拱作为铺料重拱、重昂；昂嘴扁平，大体保留元代建筑风格，整个建筑，相当古朴、雄伟、壮观。1988年经省文物管理部门拔款已修葺一新。献殿前矗有元代石碑一通，碑高237米，上部蒙文，下部汉文。另有《重修古迹东岳庙记碑》一通，系明景泰三年立。还有《化羊峪补修东岳庙记》碑一通[1]。
化羊庙大殿殿内中间供奉东岳大帝，是道教所封的泰山神，掌管人间生死。左边配享的是主司文运的文昌君，文昌君也称文曲星，是中国神话中主宰功名禄位的神仙。右边配享是宋朝“关中第一状元”——杨砺。据《宋史》载，杨砺（930-999），户县人，宋太祖建隆元年（960）庚申科状元，杨砺刚中状元，父亲就去世，故其悲痛欲绝，数日水米不进，以俸禄不足以养母为由，闲居不仕，直至官府、亲朋催促才赴任。不久，又因母病辞官。后入京，任光禄寺丞。母亲病逝，服丧期满，转为秘书丞，改任屯田员外郎，后任鄂州知州，因善于治理而名著于朝野。真宗赵恒登基前任，曾问其何年及第，杨砺默而不答。后赵恒知其为状元，后悔失言。从此，对其不以状元自傲的品德，极为敬重。离世后真宗十分悲痛，冒雨前往吊唁，因车驾进不了胡同，真宗竟徒步至其灵前，悼念追忆良久。回朝后，诏令罢朝致哀，追赠兵部尚书。9米。墓前石碑刻“宋进士杨砺墓”，为清高宗乾隆时，陕西巡抚毕沅所书，户县知事汪以诚立石[1]。
保护碑刻万岁牌原来竖立在东岳正殿西偏角的“万岁牌”也作了补修和彩绘。相传，宋真宗赵恒乏嗣无子，受状元杨砺奏荐，曾向东岳大帝祈祷求告，果得一子。真宗为报答神恩。特赐书：“东岳天齐仁圣帝，”并作成金字牌匾放于化羊庙。牌高七尺，宽一尺，其中牌座高五尺，雕刻精巧，书法挺秀，肃穆大方。最有趣者，因牌上有“圣旨”二字。据说麻雀从未敢妻其上[1]。
万岁牌民俗古会化羊庙古会，时代久远，历久不衰。古会是道教活动的集中形式。每年农历正月二十日，六月初十日起，两次定期举行，每次十天左右。游客和善男信女们约数万之众，峰涌而至，云集庙区，高峰期每天达万人以上。赶庙会的人，沿途烧香化纸、叩头跪拜。殿宇内，燃烛、烧香、鸣放鞭炮、悬匾酬愿，聚会念经。各村男男女女，高举旌旗，敲着锣鼓，列队前往，在鞭炮声中，上供进香，谓之“送钱粮”。会期，还请秦腔剧团，演唱数天助兴。庙会的很多民俗事象，对研究人们的民俗心理、民俗文化、宗教影响、民间艺术，都提供了重要的参考[1]。
化羊庙会历史典故古老的庙宇大都有美妙的传说，而化羊庙的来历更见丰富多彩。庙里的管事、73岁的崔忠彪老人肚里装着很多生动的故事。顺着他的手指，记者看到庙院两侧各有一座山峰，山峰上各有一座凉亭，东边称望乡亭，西边称吉狮亭。正像飞凤的翅膀成犄角之势，化羊庙就在二峰回护之中。他说东岳庙是阴曹地府入口，来者再望家乡最后一眼，一入地府就再也难见天日了。传说一以前化羊峪叫扈阳峪，相传有个牧童在此牧羊，羊被豺狼吃掉数只，牧童伤心地痛哭。一位神仙见此情景，遂点石化羊，凑齐了羊数，后来此峪便改名化羊峪。传说二化羊河的龙君是一条得了仙气的百年蛟蟒，常兴妖施法，使河水泛滥，两岸百姓吃尽苦头。来此巡视的东岳神听到这些事很生气，召来龙君责问因由，下令河水改道。出峪口改向东行，从无人居住处流过。临走时还不放心，遣来泰山东岳庙前一座石狮到此守护监视龙君，并将一只凤凰定在峪口。逃走的百姓纷纷返回家园安居乐业。人们感激东岳神造福于民的大恩德，便在峪口河岸修了东岳行祠来纪念他。传说三金峰寺和牛头山祖师在山中下棋，一个放羊娃在旁边观战入了迷，并吃了盘中的一枚鲜桃，离开时到拦羊的地方，看见拦羊的棍子还在，羊都变成了石头。他回到自己的家，家里的人他全不认识，问起他的父母，言说那都是隔了好几代的事了。原来他吃的桃子是仙果，天上一日，世上已百年了。这个故事很像烂柯山神话传说。传说四一名叫黄初平的牧童，15岁时在山中牧羊，在山洞里撞见一位道士正在讲经，便把羊圈在东坡，自己去专心听经，听完后去找羊，唯见满坡石头，哪里还有羊的影子，都化为石头了。丢了人家的羊，他无法回去，便跟着道人云游天下了[2]。地图信息地址：陕西省西安市鄠邑区东南13公里的化羊峪口
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[1] 化羊庙．户县人民政府网．2011-10-20 [引用日期2014-04-01][2] 户县传说：户县化羊庙神人共登殿传说 ．户县文化资源网．2009-04-08 [引用日期2014-04-01]
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1 焉字在文言文的几种用法
焉 ⑴相当于“于之”、“于此”、“于彼”。
三人行，必有我师焉。（焉：在其中） 不复出焉。
（焉：从这里。）永之人争奔走焉。
⑵哪里，怎么。且焉置土石？ ⑶作语气助词，用于句末。
①寒暑易节，始一反焉。②可远观而不可亵玩焉。
③今其室十无一焉。④虽鸡狗十无一焉。
⑷作词尾，相当于“然”、“。
的样子”。而惴惴焉摩玩之不已。
⑸相当于“之”。①谨食之，时而献焉。
（焉：它，指蛇。） ②惟俟夫观人风者得焉。
（焉：它，指作者自己所写的这篇文章。） ⑹作语气助词，用于句中，表示停顿，无义。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
2 古文中“焉”的用法“焉”在古文中都有些什么用法①<；代>；相当于“之”，可译作“它”、“他”等。《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得焉。”
②<；代>；表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？”
③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”
④<；副>；多用于反问，相当于“怎么”。《<；论语>；十则》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
⑤<；助>；用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”
⑥<；助>；用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
⑦<；助>；用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。”《<；黄花冈七十二烈士事略>；序》：“又或有记载而语焉不详。”
⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。”
如何辨别句尾的“焉”字是兼词还是语气助词呢？
只要符合下列情况之一者，句尾的“焉”字即为语气助词，否则就是兼词。
1、主语是表示处所的名词或名词性短语时，句尾的“焉”字为语气助词。例如：
①、彭蠡之口有石钟山焉。（苏轼《石钟山记》）
“彭蠡之口有石钟山焉”即鄱阳湖口有座石钟山。
②、梁北有黎丘部，有奇鬼焉。（《吕氏春秋•奇鬼》）
“有奇鬼焉”即有个奇鬼。
2、主语是代替表示处所、范围、方面的名词或名词性短语的指示代词时，句尾的“焉”为语气助词。例如：
① 、此之谓三有礼焉。（《孟子•离娄下》）
此句中的“此”代方面，指称前面所说的三个方面的事情。
② 、彼有人焉，未可图也。（《三国志•吴主传》）
此句中的“彼”代处所，指称孙吴政权所管辖的地区。
3、状语是表示处所、范围、对象、原因、方式的词语或短语时，句尾的“焉”字为语气助词。例如：
①、夫子言之，于我心有戚戚焉。（《孟子•齐桓晋文之事》）
此句中的状语“于我心”即为表示处所的介宾短语。
②、一篇之中三致志焉。（《史记•屈原列传》）
此句中的状语“一篇之中”就是表示范围的偏正短语。
③、万钟于我何加焉？（《孟子•鱼我所欲也》）
此句中的状语“于我”就是表示对象的介宾短语。
④、其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”（《左传•曹刿论战》）
此句中的“何”即为表原因的状语。
⑤、至丹以荆卿为计，始速祸焉。（苏洵《六国论》）
此句中的“以荆卿为计” 即为表行为方式的状语。
3 焉在文言文中有哪几种用法焉
yān
表示指示，相当于“之” [it]
草木无知，叩焉何益？——明·马中锡《中山狼传》
又如：心不在焉
哪里或那里 [where]
且焉置土石。——《列子·汤问》
富者不能至，而贫者至焉。（焉，代词，那里，指南海。）——清·彭端淑《为学一首示子侄》
什么 [what]
今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？——《墨子》
怎么 [which]
食其禄，焉避其难？——《三国志》
兼有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于是”、“于此” [so]
二陵焉。——《左传·僖公三十三年》
不择事而问焉。——清·刘开《问说》
伏焉。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
焉
yān
如何 [how]表示承接上文，得出结论。如：焉能；焉得；焉敢；焉知；焉用
于是，就，乃，则 [then]。表示两件事或数个事接连发生
始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中，焉作信宫渭南。——《史记》
又如：焉始乘舟
焉
yān
于是 [then]。表示前后承接，古代汉语中多与“乃”连用
西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之出入，一日行万里。——《列子》缉海光剿叱济癸汐含搂
焉
yān
表示结构，用于前置的宾语之后，相当于“之”，“是” [be]
今王播弃黎老，而孩童焉比谋。——《国语》
后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”、“样子”
其心休休焉，其如有容。——《书·秦誓》
焉
yān
用于句中表示停顿，相当于“啊” [ho]
且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死…——《史记》
用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”
及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。——《史记》
用于句尾，表示疑问，相当于“乎”、“吗”
嗟行之人，胡不比焉？——《诗·唐风》
用于句尾，表示感叹，相当于“呢”、“啊”
使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉？——《史记》
4 文言文中虚词“焉”字有多少种用法小新同学，下次请我吃饭！
1代词
①相当于“之”。
成语例释A心不在焉 B语焉不详
经典文言A犹且从师而问焉 B人之所罕至焉。
2兼词
①兼有介词“于”和代词“是”或“之”的含义，相当于“于是”或“于之”“于此”、“于彼”。
成语例释习焉不察
经典文言A三人行，必有我师焉 B积土成山，风雨兴焉
②相当于“于何”。译为“在哪里”“从哪里”等。
经典文言且焉置土石？
3语气词
表示停顿，或者反问语气。
经典文言杀鸡焉用牛刀
练习：解释各句中“焉”的意义以及用法。
①过而能改，善莫大焉（代词） ②不入虎穴，焉得虎子（兼词，从哪里） ③未知生，焉知死（表反问语气）
5 高中的文言虚词“焉”字用法焉 （一）兼词。
1相当于“于之”、“于此”、“于彼”。 ①三人行，必有我师焉（在其中）。
（《论语》）②积土成山，风雨兴焉（从这里）。（《劝学》） ③五人者，盖当蓼洲周公子被逮，激于义而死焉（在这件事情上）者也。
（《五人墓碑记》） 2相当于“于何”。译为“在哪里”“从哪里”等。
①且焉置土石？（《愚公移山》）②非再至，焉知其若此？ ③焉有仁人在位，罔民而可为也？（《齐桓晋文之事》） （二）代词。 1相当于“之”。
①惟俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）②犹且从师而问焉。
（《师说》） ③去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。（《五人墓碑记》） 2哪里，怎么。
①未知生，焉知死（《论语》）②割鸡焉用牛刀（《论语》） （三）语气词。 1。
句末语气词，了，啊，呢。 ①至丹以荆卿为计，始速祸焉。
（《六国论》）②一羽之不举，为不用力焉。（《齐桓晋文之事》） ③则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》） 2作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗（《师说》） ②少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间（《赤壁赋》） 3作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。 ①盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落（《阿房宫赋》）②于乱石间择其一二扣之，硿硿焉（《石钟山记》）。
6 焉 字在文言文中的左右解释哪里？
如何？
无意！
怎样
如何
那里
。。呢
焉：
1兼词，相当于“于之”、“于此”、“于彼”。例：
①三人行，必有我师焉。（焉：在其中）
②不复出焉。（焉：从这里。）
2疑问代词，哪里，怎么。例：
①且焉置土石？
②非再至，焉知其若此？
③焉有仁人在位，罔民而可为也？
3作语气助词，用于句末。例：
①寒暑易节，始一反焉。
②今其室十无一焉。
4作词尾，相当于“然”、“。。的样子”。例：
①而惴惴焉摩玩之不已。
②而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间。
5相当于“之”。例：
①谨食之，时而献焉。（焉：它，指蛇。）
②俟夫观人风者得焉。（焉：它，指作者自己所写的这篇文章。）
希望我的答案能帮助你。谢谢！
7 古代汉语中“焉”字的用法“以”字的用法
"以"是文言使用频率很商的一个虚词，仅诸葛亮《出师表》一文就有18处之多，表意复杂、现对其辨析如下。
一、作介词。"以"作介词是其最常见的用法，情况也比较复杂，主要有以下几种：
1引进动作、行为的工具、凭借。可译为"用"、"拿"、"根据"等。
例如：
①不用则以纸帖之。（《活扳》）
②今以蒋氏现之，犹信。（（捕蛇者说））
例①用"以"引进"帖"的工具"纸"，"以"译为"用"。例②介词"以"引进"观"的凭借"蒋氏"（的遭遇），可译为"根据"。
2引进动作行为的原因。作"因为"、"由于"解释。
例如：
而吾以捕蛇独存。（（捕蛇者说））
不以物喜，不以已悲。（《岳阳楼记》）
例①"以"引进"存"的原因"捕蛇"，"以"译为"由于"。例2"喜"、"悲"的原因是"物"、"己"，"以"可译作"因为"。
3 引进动作、行为涉及的对象，可译为"把"。
例如：
①先帝知臣谨慎、故临崩寄臣以大事也。（《出师表》）
②医之好治不病以为功。（（扁鹊见蔡桓公））
例①是"把大事寄托给我"；例②"以"的宾语省略，可译为"把（治好"病"）作为（自己的）功劳"。
二、作连词，连接两个或两个以上的动词或动词性短语，表示它后边的行为是它前边行为的目的或结果。表目的时，有点像现代汉语里意义很虚的"来"字；表结果时，有"以至"的意思。
例如，
①诚宜开张圣听，以光先帝遗德。（《出师表》）
②不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也， （《出师表》）
例①"开张圣听"的目的是"光先帝遗德"。"以"可作"来"；例②"妄自菲薄，引喻失义"的结果是"塞忠谏之路"，"以"译为"以至"。
三、作副词，同"己"。
例如：
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。（《陈涉世家》）
"以"通"已"，意即"已经"。"固以怪之"也即本来已经感到奇怪。
四、助词。和"上"、"下"、"东"、"西"、"往"、"来"等方位词连用，表示时间、方位、范围等，为现代汉语沿用，可以不译。
例如
受命以来，夙夜忧叹。 （〈出师表〉）
可译为：接受遗嘱以来早早晚晚忧愁叹息
问题一：古文中，焉是什么意思 助词：①用在完整的句子后面 ，作语气词，主要表示直陈语气，相当于“了，啊，呢”， 可不译。②作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。 ③形容词词尾，相当于“然”、“……的样子”2代词：①疑问代词，用在动词前面，“哪里”； ②指示代词，用在及物动词后面，相当于“之”，可译为“他”、“它”。3疑问副词，“怎么”、“哪里”。4兼词：用在非及物动词后面，译为“于之”，兼有介词和代词两种词性
问题二：焉 在古文中的多种意思焉，是什么意思焉 焉的文言文意思和发音
yān
①相当于“之”，可译作“它”、“他”等。《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得～。”
②表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且～置土石？”
③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
④多用于反问，相当于“怎么”。《十则》：“后生可畏，～知来者之不如今也？”
⑤用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶～。”
⑥用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择～？”
⑦用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是～河伯欣然自喜。”《序》：“又或有记载而语～不详。”
⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘～，铩，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴～摩玩之不已。”
问题三：古文中，焉是什么意思 与介词“于”加代词“是”相当：心不在焉。不复出焉。
乃，才：必知乱之所自起，焉能治之。
文言疑问词，怎么，哪儿：且焉置土石？
文言文实义词,在那里，在其中:三人行，必有我师焉。
文言助词：又何戚～。
问题四：文言文焉是什么意思 “焉”字常见于文言文。作兼词一般都用在句尾有于是、于之的意思。
◎与介词“于”加代词“是”相当：心不在焉。不复出焉。
◎乃，才：必知乱之所自起，焉能治之。
◎文言疑问词，怎么，哪儿：且焉置土石？
◎文言文实义词,在那里，在其中:三人行，必有我师焉。
◎文言助词：又何戚～。
问题五：焉 在古文中有哪些意思 名
书法中的“焉”字
1、象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟
2、鸟名。
旦，北而徂山之曲，乃见苍翠一林，其中则楮烟墨宇，椒枥坎地，群焉胙充，飞而不举。――唐・黄滔《唐城客梦》
黄凤谓之焉DD《禽经》
3、通“颜”（yán）。
身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。――《荀子・非相》。高亨云：“焉，盖颜之借字。”
代
1、指示代词，相当于“之”。
草木无知，叩焉何益――明・马中锡《中山狼传》
2、代词，指代人物、地点、前文等。
富者不能至，而贫者至焉。（焉，代词，那里，指南海。）――清・彭端淑《为学一首示子侄》
若甚怜焉，而卒以祸。（焉，代词，指代百姓）――柳宗元 《种树郭橐驼传》
3、什么。
今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？――《墨子》
4、怎么。
食其禄，焉避其难？――《三国志》
5、兼有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于是”、“于此”。
二陵焉。――《左传・僖公三十三年》
民咸安焉，以为有道。――唐・柳宗元《游黄溪记》
不择事而问焉。――清・刘开《问说》
伏焉。――清・徐珂《清稗类钞・战事类》
兼词，于何，在哪里。
6、疑问代词，哪里。
且焉置土石。――《列子・汤问》中的《愚公移山》
副
1、如何。表示承接上文，得出结论。如：焉能；焉得；焉敢；焉知；焉用。
于是，就，乃，则。表示两件事或数个事接连发生。
始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中，焉作信宫渭南。――《史记》
连
于是。表示前后承接，古代汉语中多与“乃”连用。
西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之出入，一日行万里。――《列子》
助
表示结构，用于前置的宾语之后，相当于“之”，“是”。
今王播弃黎老，而孩童焉比谋。――《国语》
后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”、“样子”。
其心休休焉，其如有容。――《书・秦誓》
盘盘焉，镅伞！―《阿房宫赋》
人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。
语
1、用于句中表示停顿，相当于“啊”。
且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死……――《史记》
用于句尾,表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”。
及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。――《史记》
用于句尾,表示疑问，相当于“乎”、“吗”
嗟行之人，胡不比焉？――《诗・唐风》
用于句尾，表示感叹，相当于“呢”、“啊”。
使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉？――《史记》[2]
姓氏
焉也是姓氏中的一种。不存在于百家姓中。
在中国的宋元时代，北方地方社会秩序动荡不安，四处是战火纷飞、盗匪横行的时期，为了保命求生存，居住在黄土高坡丘陵地带的人们受修长城的启发，或一个村子，或几个村子联合起来，在离村子不远的最高山顶筑土夯墙，修建成一个小小的土城，在城墙周围再建几个瞭望台和炮台，观察城堡外的情形，于是堡子就应对外侵，内可住人生存。太平时各自回家生活，一旦匪患连连，拿上自家的粮食和做饭用具就在堡内生活了。堡子究竟建于何时，在北方当地流传着几种说法。一说建于北宋末年。据老辈人一代传一代的说法是; 北宋末期为了对付西夏和一些土匪，朝庭命令黄河以北各地修筑土堡。地处西北的西礼两县也不例外，特别是南宋末期，蒙古大军在元帅蒙哥和大将白撒的带领下，长驱直入陇东南，西礼一带兵连祸结，民众为求自保，开始大规模地修建城堡来躲避战乱，因此，就形成了几乎村村有堡的情况。这些古堡有大有小，规模小的大多是民间百姓自己修筑用以自卫，大的则是官府所修，主要是军事上的防御工事。那些古老的堡子大多选址在地势较高的山头，以抵御外来侵扰和山洪水患；每座堡子都有门楼，坐北朝南，早期的是平顶大门，晚期的是砖砌拱门，堡门一般都为厚实的木料所建，有的还有铁皮包裹着城门口的大门。
堡子的功能相当齐全，规模大的用于军事防御，小的还是百姓避难、逃荒的生存场所。堡子的城头有炮眼、垛墙、瞭望台，墙头还备有石头、砖块便于滚木礌石；堡子的内部、房屋、仓库、蓄水井等。
稍峪一带现存的几座古城堡，据《史记》记载，西和鸡头道和鸡头山防线（现塔子山山至稍峪乡白杨村杨家老堡一带），直到宋元时期都是很主要的一道军事防线。南宋嘉定元年（1208年），宋金议和，安丙上书，西和州境内“又增鸡头山，咸以民卒守之”。前后由西和州守将丁煜率领将士和稍峪当地的民众修筑的。（筛子崖；即鸡公山）
(宋史)丁煜，字晦叔，南宋抗金将领，阶州福津（今甘肃省 武都县东）人，生卒年不详。南宋宁宗时期著名的抗金将领，曾任太常寺丞，后迁郎中。多次奉诏出使金朝。据《金史》记载：丁已（公元1217年）金陕西行省破鸡公山，取成州，西和州，至黑虎关守者皆遁也…。”鸡公山就是云华山主峰东侧的筛孒崖，该山形远眺望如雄鸡高鸣之势，宋元时称鸡公山，山上的堡垒是西和境内入蜀之道上一个至高的瞭望台和烽火台，有重要的军事意义。
宋宁宗嘉定六年(1213年)，宋、金关系发生了急剧变化。蒙古崛起北方后，不断南侵金朝。这年，成吉思汗又兵分三路，攻掠山东、河北诸州郡，金朝内部发生政变。次年，刚即位的金宜宗迁都南京（即开封府），并进一步南攻宋廷。在这种情况下，一味主张“和议”、妥协的南宋统治者只得下令抵抗。于是，在宋宁宗嘉定八年(1215年)，多次出使金朝。对金朝情况比较熟悉的丁煜被委任为利州西路安抚使，并兼知兴元府（今陕西汉中市），担负起了防守南宋西北地区，即今陕西南部、甘肃省南部及四川西北部地区的重任。
丁煜初到西和后，在塔子山至杨家老堡子进行了一系列的察看后，认为在这一带山脉的至高点设防线、修堡垒是阻挡蒙古军进攻的最好的军事战略要点，他即刻发动军民修筑加固城堡，整修军事。丁煜在鸡公山周围的山顶上修筑的堡垒及炮台，瞭望台和烽火台，今天还有些遗迹尚存：（图二；最高点为杨家老堡子）
宋宁宗嘉定十年（1217年）十二月，金人又以白撤为元帅，率军万人南伐，自漳州盐川（今漳县盐井镇），先攻占皂郊堡（今天水西南），又在天水郡击败宋军，宋将黄炎孙不战而逃，西和州军民在鸡公山多次击败金兵，使金兵渐缓围攻西和州的态势。后来因粮草和当地居民拉家带口，守卫的军民死伤无数，金兵突发攻山，首次攻破鸡公山防线，进兵西和州。此后，西和州军民奋起反击，又将金兵赶出西和。宋宁宗嘉定十二年（1219年）再次进犯西和州，在鸡公山防线上当地民众和官兵一起奋战数月，终因孤兵无援，粮草备用不足，金兵攻势又十分强烈，导致金兵攻陷鸡公山城堡，守卫者和在此避战祸的当地民众全部跳崖身亡。金兵同时对西侧的云华山南峰采取了强攻，攻进堡子后，一边安抚堡内的民众，一边派部分士兵过天桥对云华山主峰发起攻击，上山后金兵一怒之下烧毁了云华山主峰上的所有庙宇，这就是宋代时云华山庙宇的第一次劫难。另外，附近的几处堡子被金兵相续攻破；杨家老堡子攻破后，守卫城堡的军民已死伤大半，剩余的人被金兵遣送下山回家了。稍峪的团庄吕氏老堡子，张家堡子，碑楼老堡子和石家寺的胡家堡都被一一攻破，最为残的是胡家堡里的胡姓人氏，所剩无几（活下来的胡家人战争结束后含恨搬迁到他乡，笔者寻访多年至今杳无音信）现石家寺宋代的一座数百年寺庙被金兵拆毁。
从古堡的边堡门进入，再从古堡东边的堡门走出，下面的小道沿崖顶的梁而下，直通筛子崖下东出口处:林口子凹合。站在鸡公山城堡的西边下入口处，抬头观望，见此城堡炮台长约六十米，宽约五米，厚重的黄土夯筑了这座坚实的数百年古堡炮台，历经风鞭雨打，已然成为墨黑色，满身的皱褶诉说着这座古堡的沧桑，可是炮台上已被一片松树和绿草覆盖，上面鸟飞莺鸣。
儿子生日恰逢周末，厌烦了居家吃吃喝喝洗洗扫扫，临时起意陪着爱人，带着儿子，驾车登六盘山。
您可能不太熟悉六盘山，但您一定拜读过——
天高云淡，
望断南飞雁。
不到长城非好汉，
屈指行程二万。
六盘山上高峰，
红旗漫卷西风。
今日长缨在手，
何时缚住苍龙？
正是这首气壮山河的诗词，让千百年来黄土高原上这座被古人称为“陇山”、“鸡头山”的六盘山名扬天下。
六盘山，纵贯宁夏南部固原、隆德、泾原3县，雄跨甘肃、宁夏。最高峰3100多米，傲视西北黄土高原，陡峭的耸岩危峰，愈显山势挺拨雄伟。依山体修凿的穿山公路盘旋蜿蜒而上，弯弯曲曲缠绕在山间。
这座南北走向的高山，是我军到达陕北革命根据地的必经之路，也是我军长征途中最后一座高山，翻过这座山，到陕北再无高山险峰阻挡。
1935年10月，伟大的诗人率众将士于1935年10月7日亲自登上万里长征最后一座主峰——六盘山主峰，面对西部的高天白云，清朗秋气，再凝望阵阵南飞的大雁，他一抒胸中情怀，以闲远欢欣之气眺望又要开始的新的征战。
这首诗词原来叫《长征谣》，以后才改为《清平乐•六盘山》。
为了欣赏沿途风景，我们避开高速选择了坡陡弯急的县道，1个半小时的车程中的确看到了美景，却也充分感受了路况不好的紧张与劳累。
到达景区时差20分钟就11点了。
因为六盘山峰高路陡，景区为了确保安全，自驾车一律不准上山。我和儿子在停车场停车时，爱人到游客中心咨询买票。
登山方案二选一：
一是乘坐景区中转大巴，往返票30元/人，单程上山20元/人，单程下山10元/人。
二是从红军小道步行，亲身体验重走长征路。
在走向游客中心的路上，我问了其他游客，答复是步行单程约1个半小时（正常体能的中年人），我很心动，想体验红军小道。
不料，爱人已经买了3张往返车票，我忍不住埋怨了两句，车上车下太没意思，他说担心儿子步行上不去。
我们坐在中巴车上，司机可能是太熟悉路线，所以虽然坡陡弯急，可车速却很快，我和儿子不由握紧了拳头，心也提到了嗓子眼，再隔着车窗看到步行在红军小道上成群结队的游人和模拟的长征路线，著名战役，真是又羡慕又后悔。好在没用几分钟就到了山顶。
车在六盘山长征纪念馆门前的广场上停下了，山风很大，我们连忙把在山底下脱掉的外套全部穿在身上，依然感觉凉飕飕。
站在这里，不用刻意去想就会联想到气势恢宏，天然氧吧，层峦叠嶂这些词，和其他红色教育基地一样，这里免收门票，按照景区既定路线，我们步入了纪念馆。
纪念馆有讲解员解说，我们先大概听一遍，然后自己又详细看了一次。
纪念馆大厅尽头通向二楼的纪念碑。
站在纪念碑前，不由得心潮澎湃，再次诵读了气吞山河的《清平乐•六盘山》。
下山时，我们坚决选择了步行长征小道，重温了艰苦卓越的二万五千里征程与震惊世界的伟大胜利！
1 求张岱《自为墓志铭》全文翻译
四川人张岱，他的号陶庵。
年少时候是纨绔子弟，十分爱繁华的场所，喜欢住漂亮的房子，爱美丽的婢女来服侍，爱有精神的书童，爱穿鲜艳华丽的衣裳，经常吃美食，骑骏马，家里装饰华丽的灯饰，爱观看烟火，喜欢梨园的生活，喜欢吹锣打鼓，爱好古董，喜欢种花养鸟，并且以喝茶吃橘来不定期日子，还是沉溺于诗书，辛勤劳动忙碌了大半生，全部都成了泡影成了梦幻。当张岱到了五十岁的时候，明朝灭亡了并且他也变得一无所有了，后来他就去了山里隐居起来了，所剩下的只有烂床、破茶几、坏的铜鼎、弹不了的琴，和几本残旧不堪的书、坏损的砚一块而已。
穿麻布衣吃素食，经常没有饭吃至。想想二十年前，简直就是两个世界一样。
经常自言自语的说，有七个问题是不可以解开的：以往都是从平民而上拟为公侯，而如今却是从世家贬为同乞丐一般，如此则使贫富颠倒过来，不可理解之一；生产的粮食不如中土（既是：明朝时的汉族人），而且世俗之人都想有金谷那样的生活，世上有很多的捷径，并而有独自的隐居在於陵山野里度过一生，如此一来便使贫富有了分歧了，不可理解之二；用书生来上战场，用将军来写文章之类的事情，如此一来则使文武错乱了，不可理解之三；从上官做到陪玉帝的时候不低落，自下和乞丐同住的时候不骄傲，如此一来则使尊卑的差异消失了，不可理解四之；软弱时用唾液吐面而使得它自已干那样弱，强锐之时则可以单枪匹马赴敌，如此一来则使不同时候强弱之间相违背了，不可理解之五；世人一时争利夺名，一时甘居人后，观场游戏，肯让别人先玩，如此一来则使缓急弄得有很大的误差；不可理解之六；赌博掷骰，不知道胜负，一品茶或尝一下水，就像辨出渑淄当中的哪一条河的水那样难；如此一来则使智愚变得错综复杂了，不可理解之七。有这七个理解不透的，姑且不说自己来理解了，还能希望别人来解开吗？所以称它为富贵之人可以，称它为贫贱也之人也行；称它为智慧可以，称它为愚蠢人也行；称它为刚正不阿的人可以，称它为柔弱的人也行；称它为勤劳人可以，称它为懒散的人也行。
学习文科，学习武功，学礼节，学写文章，求仙向佛，学农活学种花全都没有成功，任随旁人称他是败家子，是废物，是顽民，是钝秀才，是瞌睡汉，是死老魅等都江堰市已经成为了过去了。 张岱起初字宗子，人们称他为石公，就字石公了。
他喜欢撰写著作，所写成的有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅擐（女字旁）文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》流行于世。生于明万历丁酉八月二十五日卯时（1597年），鲁藩王国相大涤公正妻所生的儿子，母亲是陶宜人。
幼时多次患有痰疾，被外祖母马太夫人养育了十年。外曾祖父云谷公在两广做官，有藏地产的牛黄丸数量极多（至数万），从我刚开始学会在地上爬到16岁，吃光了这药我的病才痊愈。
六岁时，祖父雨若公带着我到了杭州，遇到眉公先生骑着一只驯鹿，他是钱塘游客，对祖父说：“我听说你的孙子擅长诗文对仗，我今当面试一试他。”他指着屏上的《李白骑鲸图》说道：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”
我回答道：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公先生大笑，起身跳下来，说道：“哪里能找到像这样聪明隽秀的，（当然）是我的小友了。”
他希望我能努力多写文章，哪里料到我一事无成。 甲申年（1644年）之后，我悠闲懒散，神志恍惚，既不能寻死，又不能维持生活，白发盘绕，仍然在人世间苟全活命。
只怕有朝一日突然去逝，象草木一样腐烂，因为想到古人如王绩、陶潜、徐渭都自己写作墓志铭，我也仿效他们写一篇。刚想提笔构思，又觉得自己为人与文笔都不是很好，于是再三的拿起放下笔（思考）。
即使如此，只是说一下我的癖好习惯，则是可以记载的。曾经在项王里的鸡头山营造自己的墓穴，朋友李研斋题为这一穴墓书写道：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”
伯鸾这志趣品行高尚的人，他的墓在要离的坟墓附近，我因此在项里选择墓地。 明年，我的年纪进入七十岁了，去世与下葬的日期还不知道，因此暂不记载。
墓志铭上写道：“ 晋代的巨富石崇，曾在王恺、羊琇等人斗富。不明事理的卞和向楚王献荆玉。
年老的廉颇，在涿鹿于秦作战。假托司马迁开设史局。
苏东坡好吃，伯夷、叔齐饿死在首阳山。五羖大夫百里奚，怎能自售其才能呢？空泛地学习陶潜，徒然地仰慕梅福。
只得寻找三外野人郑思肖那样的隐士，才能知晓我难以吐露的情怀。
2 紧急求助四川人张岱，他的号陶庵。年少时候是纨绔子弟，十分爱繁华的场所，喜欢住漂亮的房子，爱美丽的婢女来服侍，爱有精神的书童，爱穿鲜艳华丽的衣裳，经常吃美食，骑骏马，家里装饰华丽的灯饰，爱观看烟火，喜欢梨园的生活，喜欢吹锣打鼓，爱好古董，喜欢种花养鸟，并且以喝茶吃橘来不定期日子，还是沉溺于诗书，辛勤劳动忙碌了大半生，全部都成了泡影成了梦幻。当张岱到了五十岁的时候，明朝灭亡了并且他也变得一无所有了，后来他就去了山里隐居起来了，所剩下的只有烂床、破茶几、坏的铜鼎、弹不了的琴，和几本残旧不堪的书、坏损的砚一块而已。穿麻布衣吃素食，经常没有饭吃至。想想二十年前，简直就是两个世界一样。
经常自言自语的说，有七个问题是不可以解开的：以往都是从平民而上拟为公侯，而如今却是从世家贬为同乞丐一般，如此则使贫富颠倒过来，不可理解之一；生产的粮食不如中土（既是：明朝时的汉族人），而且世俗之人都想有金谷那样的生活，世上有很多的捷径，并而有独自的隐居在於陵山野里度过一生，如此一来便使贫富有了分歧了，不可理解之二；用书生来上战场，用将军来写文章之类的事情，如此一来则使文武错乱了，不可理解之三；从上官做到陪玉帝的时候不低落，自下和乞丐同住的时候不骄傲，如此一来则使尊卑的差异消失了，不可理解四之；软弱时用唾液吐面而使得它自已干那样弱，强锐之时则可以单枪匹马赴敌，如此一来则使不同时候强弱之间相违背了，不可理解之五；世人一时争利夺名，一时甘居人后，观场游戏，肯让别人先玩，如此一来则使缓急弄得有很大的误差；不可理解之六；赌博掷骰，不知道胜负，一品茶或尝一下水，就像辨出渑淄当中的哪一条河的水那样难；如此一来则使智愚变得错综复杂了，不可理解之七。有这七个理解不透的，姑且不说自己来理解了，还能希望别人来解开吗？所以称它为富贵之人可以，称它为贫贱也之人也行；称它为智慧可以，称它为愚蠢人也行；称它为刚正不阿的人可以，称它为柔弱的人也行；称它为勤劳人可以，称它为懒散的人也行。学习文科，学习武功，学礼节，学写文章，求仙向佛，学农活学种花全都没有成功，任随旁人称他是败家子，是废物，是顽民，是钝秀才，是瞌睡汉，是死老魅等都江堰市已经成为了过去了。待续，由于你的文章太长，时间太短，本人就到这里了
3 自为墓志铭翻译 张岱白话释义：蜀人张岱，号陶庵。
年少时候是纨绔子弟，十分爱繁华的场所，喜欢住漂亮的房子，爱美丽的婢女和美少年，爱穿鲜艳华丽的衣裳，经常吃美食，骑骏马，家里装饰华丽的灯饰，爱观看烟火，喜欢唱戏，喜欢声乐，懂古董，喜欢莳花养鸟，并且沉溺于喝茶下象棋，对作诗读书着魔，忙忙碌碌大半生，全部都成了泡影成了梦幻。五十岁的时候，国破家亡（明朝），隐居在山里躲避战乱，所剩下的只有烂床、破茶几、坏的铜鼎、弹不了的琴，和几本残旧不堪的书、缺角的砚一块而已。
穿麻布衣吃素食，经常断粮。想想二十年前，简直就是两个世界一样。
经常自言自语的说，我有七个问题是解不开的：以往都是从平民而上拟为公侯，而如今却是从世家贬为同乞丐一般，如此的贵贱移易，不可理解之一；产业还不如中等人家，却想丢掉所有金钱，世上有很多发达的捷径，而甘心独自的隐居于山野，如此身贫心富，不可理解之二。做书生时却上了战场，做将军却是做写文章之类的事情，这样的使文武错乱，不可理解之三；从上时就算陪玉帝喝酒也不卑下，自下时和乞丐同住也不骄傲，如此混乱尊卑上下，不可理解之四。
软弱时别人唾面可以让它自干，强锐时可以单枪匹马赴敌营，如此的强弱差异，不可理解之五；争利夺名时，可以甘居人后，观场玩游戏时，肯让别人先，如此不合情理行事；不可理解之六；赌钱掷骰子，不在意胜负，一煮水品茶，能尝出是用的渑河水还是淄河水；如此把智与愚用错地方，不可理解之七。这七件事，自己都不能理解，还希望别人能理解吗？所以称为富贵之人也可以，称为贫贱之人也行；称为聪明人可以，称为愚蠢人也行；称为刚正的人可以，称为柔弱的人也行；称为勤劳人可以，称为懒散的人也行。
学习文科，学习武功，学礼节，学写文章，求仙向佛，学农活学种花全都没有成功，任随旁人说是个败家子，是废物，是顽民，是蠢秀才，是瞌睡汉，是老鬼物等已经成为了过去了。张岱起初字宗子，人们称他为石公，就字石公了。
他喜欢撰写著作，所写成的有《石匮书》、《一卷冰雪文》流行于世。生于明万历丁酉八月二十五日卯时（1597年），鲁藩王国相大涤公正妻所生的儿子，母亲是陶宜人。
幼时多次患有痰疾，被外祖母马太夫人养育了十年。外曾祖父云谷公在两广做官，有藏地产的牛黄丸数量极多（至数万），从我刚开始学会在地上爬到16岁，吃光了这药我的病才痊愈。
六岁时，祖父雨若公带着我到了杭州，遇到眉公先生骑着一只驯鹿，他是钱塘游客，对祖父说：“我听说你的孙子擅长诗文对仗，我今当面试一试他。” 他指着屏上的《李白骑鲸图》说道：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”
我回答道：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公先生大笑，起身跳下来，说道：“哪里能找到像这样聪明隽秀的，（当然）是我的小友了。”
他希望我能努力多写文章，哪里料到我一事无成。甲申年（1644年）之后，我悠闲懒散，神志恍惚，既不能寻死，又不能维持生活，白发盘绕，仍然在人世间苟全活命。
只怕有朝一日突然去逝，象草木一样腐烂，因为想到古人如王绩、陶潜、徐渭都自己写作墓志铭，我也仿效他们写一篇。刚想提笔构思，又觉得自己为人与文笔都不是很好，于是再三的拿起放下笔（思考）。
即使如此，只是说一下我的癖好习惯，则是可以记载的。曾经在项王里的鸡头山营造自己的墓穴，朋友李研斋题为这一穴墓书写道：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”
伯鸾这志趣品行高尚的人，他的墓在要离的坟墓附近，我因此在项里选择墓地，我的年纪进入七十岁了，去世与下葬的日期还不知道，因此暂不记载。墓志铭上写道：“ 晋代的巨富石崇，曾在王恺、羊琇等人斗富。
不明事理的卞和向楚王献荆玉。年老的廉颇，在涿鹿于秦作战。
假托司马迁开设史局。苏东坡好吃，伯夷、叔齐饿死在首阳山。
五羖大夫百里奚，怎能自售其才能呢？空泛地学习陶潜，徒然地仰慕梅福。只得寻找三外野人郑思肖那样的隐士，才能知晓我难以吐露的情怀。
原文：蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。
年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。
回首二十年前，真如隔世。常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守於陵，如此则贫富舛矣，不可解二。
以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五。争利夺名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒱，则不知胜负，啜茶尝水，则能辨渑淄，如此则智愚杂矣，不可解七。
有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫 亦可。
4 谁有张岱《自为墓志铭》的翻译啊你太搓了``` 自为墓志铭·（明）张岱 蜀人张岱，陶庵其号也。
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐[1]，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破[2]家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。
布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
常自评之，有七不可解：向以韦布[3]而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷[4]，世颇多捷径，而独株守於陵[5]，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉帝而不谄，下陪悲田院[6]乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；争利夺名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒱[7]，则不知胜负，啜茶尝水，则能辨渑淄[8]，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫 亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人[9]可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。
学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。 初字宗子，人称石公，即字石公。
好著书，其所成者有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅环文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。 生于万历丁酉[10]八月二十五日卯时，鲁国相大涤翁之树子也[11]，母曰陶宜人。
幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公[12]宦两广，藏生牛黄丸盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始廖。
六岁时，大父雨若翁携余之武林[13]，遇眉公先生[14]跨一角鹿，为钱塘[15]游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上李白骑鲸图[16]曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月[17]。”
余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑起跃曰：“那得灵隽若此，吾小友也。”
欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？ 甲申[18]以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐，因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭[19]，余亦效颦为之。
甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。
曾营生圹于项王里之鸡头山[20]，友人李研斋题其圹曰：“呜呼，有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离[21]，余故有取于项里也。
明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不知也，故不书。铭曰： 穷石崇，斗金谷[22]。
盲卞和，献荆玉[23]。老廉颇，战涿鹿[24]。
赝龙门，开史局[25]。馋东坡，饿孤竹[26]。
五羖大夫，焉能自鬻[27]。空学陶潜，枉希梅福[28]。
必也寻三外野人[29]，方晓我之衷曲。注释：[1]茶*橘虐：意即喜爱品茶和吃橘子。
*、虐都是过分地、无节制地品尝和食用。[2]国破：指1644年明朝的覆灭。
[3]韦布：韦带布衣。韦带为古代贫残之人所系的无饰皮带。
布衣指平民所穿的粗陋衣服。这里指平民身分。
[4]金谷：地名，在今河南省洛阳市西北。晋代的石崇非常富有而又奢侈，他在这里修建了一座非常富丽的别墅，世称金谷园。
这里代指石崇。[5]於陵：战国时齐国的城邑，在今山东省邹平县东南。
齐国的陈仲子曾经隐居此地。这里用以比喻自己过着隐居的生活。
[6]悲田院：也写作卑田院。佛教以施贫为悲田，所以称救济贫民的机构为悲田院，后来又用以指乞丐聚居的地方。
[7]博弈摴蒱：博，六博，古代的一种棋戏。弈，围棋。
博弈，泛指下棋。摴蒱，博戏名，以掷骰决胜负。
后泛称赌博为摴蒱。[8]渑淄：两条河的名字。
这两条河均在山东省，传说它们的水味不同，合到一起则难以辩别，惟春秋时齐国的易牙能分辩。见《列子·说符》。
[9]强项：不肯低头，形容刚强正直、不屈服。[10]万历丁酉：即明神宗万历二十五年（1597）。
[11]鲁国相：鲁，明藩王所封国名。国相，汉代的藩国，有国相这一官职负责该国的行政事务。
张岱的父亲曾任鲁献王的右长史，其职务相当于汉朝的国相，故云。大涤翁：张岱的父亲，名张耀芳，字尔弢，号大涤。
树子：“妻所生的儿子，区别于妾所生的儿子。[12]外太祖：外曾祖父。
云谷：张岱的外曾祖父陶某的字或别号。[13]雨若：张岱祖父汝霖的字。
武林：古代杭州的别称。
秦始皇统一中国后，为了加强和巩固统治，曾利用修筑的驰道亲巡天下，周览四方，到全国各地去炫示他不可一世的赫赫皇威；同时借机寻仙访道，觅求长生不老的仙药，企望千秋万代做天下的主人。
第一次是公元前220年，从咸阳出发，西行经陇西郡（今甘肃临洮南）、北地郡（今宁夏和甘肃东部），直达泾水上游的鸡头山（今甘肃平凉西），然后过回中（今甘肃平凉北），回到咸阳。
第二次是在公元前219年，从咸阳出发，经渭水南岸东行，经雒阳（即洛阳）、荥阳，直达邹峄（yì）山（即峄山，在今山东邹县南），又登泰山，行封禅礼；登之罘（fú，今山东芝罘半岛），至琅邪（Lángyá）山（今山东胶南南），刻石颂德；西行经彭城（今江苏徐州市）、衡山、南郡（今湖北江陵）至湘山，最后取道汉水回到咸阳。
第三次是在公元前218年，从咸阳东行，至阳武（今河南原阳县东南）博浪沙遇到张良及其力士的狙击，因其所掷铁椎（chuí）误中副车而幸免。由于受此虚惊，行至琅邪、上党（今山西长治北）后，返回咸阳。
第四次是在公元前215年，从咸阳东行至碣石（今河北昌黎北），刻石记功，又经右北平（今天津市蓟县）、上谷（今河北怀来东南）、雁门（今山西右玉南）、云中（今内蒙古托克托东北），由上郡（今陕西榆林东南）返回咸阳。
第五次是在公元前210年，从咸阳出发，经武关（在今陕西丹凤东南），沿丹水、汉水至云梦（今湖北武汉市附近），再沿长江东下，经钱塘（今浙江杭州西），登会稽（Kuàijī）山（在浙江中部），祭大禹，刻石留念。返回至沙丘（今河北巨鹿东南）平台时病逝。
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