巧言令色——
这个人常巧言令色，讨好他人，以达到个人的某种目的。
犯上作乱——
每逢灾年容易引发犯上作乱的起义。
贤贤易色——
妈妈是标准的贤贤易色的典型。
慎终追远——
若每个人都能慎终追远，我们的社会会更和谐。
不亦乐乎——
我手下的人一直忙得不亦乐乎,而且大有收获
1、上联：余地有亨泰；下联：庆盛多吉祥。
2、上联：祖功宗德流芳远；下联：子孝孙贤世泽长。
3、上联：元吉光耀在上；下联：福禄繁荣来成。
4、上联：灵通本乎聪明山川并寿；下联：显应由于正直人物增辉。
5、上联：是训是行赞乃祖武；下联：有典有则贻劂孙谋。
6、上联：一脉源流先世泽；下联：满堂酝酿太和春。
2020221 佳豫
《慎终追远》（解读论语第8天）
经典原文1：
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
在中国孝道里面有这么一句话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
慎终就是指人要对自己的未来，自己的终点非常谨慎，非常在乎，要自始至终去保持，也就是说要修身，修到当自己死了之后，依然会有人记得自己。
追远就是追溯自己的祖先，缅怀父母、父母的父母、祖先。
如果把生命画成一个圆，那么生命的形式从起点开始会经过无数的过程，直到到达终点，也就是死亡。
生是起点，死是终点。它是一个反复发生再发生的过程，从起点开始，就向着相反得极端驶去。
我们来看一下河流，河流流入大海，海水随着阳光升到空中，它变成云，云随风而动，它又会变成雨水，重新落入河流当中。
我们再来看一下生命，同样没有生点，没有终点。这是一个永恒的重复再重复，发生，再发生。
所以也就是说，生命是信息的传递。我们一代一代的传承家风家道，累积了祖先的能量。
不知道大家有没有发现，最近几年，电视公益广告都在传播弘扬中国传统文化，并且以孝道的广告居多。
曾子说，一个地区，一个民族，一个国家民风要想变得纯朴，就得落实到一个“孝”字上面。
所以一切当以“孝”为先。
经典原文2：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子禽和子贡都是孔子的学生。
子禽问子贡说：“夫子到了一个国家，一定会去从政，那他从政的机会是怎么来的呢？是去求来的呢？还是用礼物去聘来的？”
子贡说：“夫子是求的，但夫子的求跟普通人的求是不一样的。夫子因为自己做到了温、良、恭、俭、让，使他的名声在外，这才是夫子能够谋得官位的真正原因。”
温是温和，心中没有怒气；良是为别人着想；恭就是谦恭的样子；俭是节俭；让是谦让。
也就是说，温、良、恭、俭、让这几点是作为一个君子展现出品格的具体体现。
虎豹正是因为它们皮毛上的花纹，才招来人类的捕获，猿猴正是因为动作的灵巧，才被人类栓住了脖子。
如果一个人办事敏捷，果断刚毅，观察问题透明彻底，又勤勉不倦的学习，只能算是有所专长而已，只是可以做多劳多得。
《老子》里有句话叫“以其无私故能成其私，以其不争故天下莫能与之争。”
能做到，温、良、恭、俭、让，就能无为而为，接近贤明。
打个比方说，一个人他功盖天下，却给人感觉好像不是他自己的功劳。普通话就是，我们明明从某个人那里获得了施予，却好像不知道有这个人的存在。
所以，人如果不为外物而扰乱心志，就能心胸广大，胸怀天下。
自然无为而自为叫做天道，自然无言而自会叫做天德。
宇宙的运行规律，要么是自传，要么是公转，彼此在自己的轨道上受其他轨道的吸引和制约，自然的运行着。
所以万物同有，生死一样，让我们尽量做到温、良、恭、俭、让，并慎终追远！
“逝者如斯夫，不舍昼夜” 为期16天的论语共读转眼就接近了尾声。时间虽短，收获颇丰。在这里我创造了好多个第一次：
第一次学习古文「工作以后」，学习论语，领略到国学精粹的风采；
第一次写学习心得，并自然而然的超过1000字；「从来不写文章的人」
第一次在社群活动“荣耀时刻”获得三次“优秀”❤️ ……
学而篇的每一句都很精辟，我感触最深的是以下几句：
1学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎！
2吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
3子曰：“君子不重则不威，学而不固。”
4曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”。
5子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”
这五句话，是我背的最熟的。它们从如何治学，如何面对诸多的不理解，如何自我对抗人性，如何面对生命，如何自重自持，在物欲横流的现代社会，我们应该如何去做？应该如何恪守自己的原则……深深地触动了我，让我觉察自我，反思自我，给到我去践行的方法……
一边学习，一边发现现实生活中的很多场景可以用到「论语」：当我在同事抱怨遇到两场丧事，而感到运气不好时，我下意识的告诉他：慎终追远，民德归厚矣！一下化解了他心中的不适，并得到了他的认可。这种美好的体验，更坚定了我的论语学习之路。
随着学习的深入，我真切的感受到我们现在的许多价值观念，行为准则和思维方式，无不深受《论语》之影响。通过对学而的学习，我已窥探到为何说论语是咱们中国人的性格底色，为何说论语能解决我们生活中的一切烦恼。
我似乎找了那解决我人生问题的金钥匙，那句属于我的论语！
最后，非常感谢主创团队发起人极致践行者非非，各位勤劳贴心靠谱的运营官「平平 糖果 佳子」各位认真负责思考深入的领读者 「也知也非 努努 梦珍 晓晨 环盈 苗苗 语秋 青美 静 鸿宇 西瓜 阿莲 益达」
还有各位聪慧好学的学友……
是你们让这一次的共读营如此完美！谢谢你们的一路陪伴，一路看见……
#第一期非非团队论语共读陪伴营
这句话的应该是有部分争议的
子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
前面孔子说过：“巧言令色，鲜亦仁。” 嘻嘻哈哈一副贱相，别人怎么会尊重你？所以君子要庄重，不庄重就没有威严，学问也会很轻浮，不坚实，不牢固。
孔子在这里讲的，是做君子的四条标准。第一要重；第二要忠信；第三，不要交不如自己的朋友；第四，有错就改，别不好意思。
“无友不如己者”，对这句话，后世争议很大。有一种意见说，“如”应作“类”讲，不是“一丘之貉”，别往一起凑。南怀瑾先生在其《论语别裁》里，将这句话解为“没有朋友是不如自己的”，言下之意，三人行，必有我师。每个人都有比我强的地方。听起来似乎都有道理，
但我还是倾向于最原始的解释：交朋友要交比自己强的。《孔子家语》中有这样一段记载，可以为证：“孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’ 曾子日：‘何谓也？’ 子日：‘商也好与贤已者处，赐也好不若已者。…故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。’”
商即子夏，赐即子贡。子夏喜欢和比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养日益；子贡喜欢和不如自已的人相处，因此他的道德修养日损。
“过则勿惮改”，说起来容易，做起来难啊！你处于劣势的时候，认个错很容易；但是处于优势的时候呢？如老师对学生，家长对孩子，上司对下属，恐怕就有点抹不开面子吧。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
《诗经/大雅》有曰：“靡不有初，鲜克有终。”善始很容易，但能够善终的不多。人死为终。死生大事，当然要慎重，儒家的慎重方式就是厚葬。远指远祖。追忆祖先的办法就是祭祀。
孔子“不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”，但他却非常重视丧祭之礼。为什么？厚待死人，其实是做给活人看的。其一，是要让老人们看看，你们死后，活着的人一如既往孝敬你们，你们放心去死吧；其二，把死人当活人一样供着，对后生小子也是一种威慑，别以为老子死了，你就能胡来了，老子在天上看着你呢，你给我老实点，好好听孔伯伯的话，做一个忠孝两全的君子。
慎终追远，民德自然归厚。丧祭具有了道德教化的功能。
儒家的厚葬，礼仪繁琐，特别是三年守孝，对生产力是一种极大浪费。不管你多大官，父母一死，就得回家蹲三年。当然对个人来说，如果是带薪守丧，回来还能保证原来的位置，那何乐而不为？
墨子是极力反对儒家厚葬的，他为此写下了《节葬》一文，对儒家的“厚葬久丧”予以了严厉的抨击。道家逍遥自在，懒得去批评别人，自己不厚葬就得了。庄子死前就吩咐门人弟子，死后把他扔在野外就行了，不必费事下葬。弟子们说，那不行吧，老师的尸体会被野兽吃掉的。庄子说，埋在地下还不是被蚂蚁吃了，我干嘛厚此薄彼？再说你们把我扔在野外，我以地为棺，天为盖，日月星辰做我的陪葬，还有比这档次更高的葬礼吗？
厚葬也好，节葬也罢，老祖宗还是要敬的。这个“祖”字很有意思，左边是个“示”，表示祭台，上面一横代表摆在上面的祭品。这祭品是什么呢？就是右边的那个“且”。“且”其实就是男性生殖器的象形。把这个生殖器供在那里，表示我们都是从这个生殖器来的，一条根上下来的藤，所以它就是祖宗。李敖写过一篇文章，题目叫“且且且，也也也”。这个“也”字，是女性生殖器的象形，天阳地阴，你看那个“地”，右边就是个“也”。这么说起来，这世界上最糟糕的国名，就是“也门”了。
以上转自：>
慎终追远”四个字，原出自《论语》。有曾子说过的一句话，叫做“慎终追远，民德归厚矣。”后来大多解释说，终是老死，指父母去世，远即祖先。如此一来，其意思是说，“谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。”更有人扩展说，慎终追远是孝道的体现。所以，对每一件事，在有动机的时候就做好，要想有好的结果，不如有好的开始，开始就要慎重。所以，“慎终追远”是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化不是有一句俗语“好的开始是成功的一半。”
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