①大禹治水的“故事”本身于史有据，作品查考典籍博采文献，富有历史韵味；
②“新编”表现为新的历史讲述方式，如细节虚构、现代汉语掺入、杂文笔法使用，作品充满想象力及创造性；
③对“故事”进行“新编”，着眼于对历史与现实均作出观照，作品具有深刻的思想性。
交代时间地点。根据查询相关公开信息显示，作用是交代时间地点，为故事的开展引入环境，描写了官员们虚浮夸张的行事作风，批判官僚主义。《理水》中，鲁迅用文化山的下民代表形象，又一次向我们展示了病态社会中不觉悟群众精神上的愚昧麻木，对他们在反动统治下形成的精棒枷锁。
《理水》是具有着深广的思想内容和巨大的思想意义的。作者通过大禹治水的故事的描写，热情地歌颂了人民群众的力量和智慧，高度地赞扬了古代人民英雄禹的高贵品质和他跟人民群众一道创造的丰功伟绩；同时通过考察灾情的大员和文化山上的学者的勾画，深刻地揭露了国民党统治集团腐朽的本质，从而唤起人民群众的自信力，鼓舞起人民群众推动历史前进的战斗勇气。
在《故事新编》序中，鲁迅写道：“叙事有时有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。而且因为自己对于古人不及对今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处。”“当再写小说时……这就是从认真陷入了油滑的开端。”“油滑”始于“不认真”，这里所说的“不认真”既指鲁迅的创作态度，也指创作手法。下面以《理水》为例，从这两个层面，创作态度和创作手法来分析“油滑”。
一、创作态度
有学者认为“‘油滑’不是写作技巧问题，而是写作者的情怀、境界和世界观的问题，是面对世界和自己的态度。”再说到“油滑”的开端，即创作态度上的“不认真”，也就是说“油滑”是相对于“认真”、“严肃”而说的。
。《理水》讲述的是传统神话大禹治水的故事，但却是以插科打诨，油腔滑调的方式来讲述。鲁迅天马行空的想象大禹夫人的形象，特别描述了她去衙门找过家门而不入的大禹的经过。其中，“双眉一扬”，“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！”等语言神态描写生动幽默的展现出一个普通粗俗的妇女形象。鲁迅将历史人物拉下神塔，他笔下人们崇敬的神话人物也只不过是个普通人，甚至是愚昧粗鄙的小人。
“油滑”的背后是现实的影射。如文化山、鸟头先生、拄拐杖的学者都有较为明确的现实原型，“汤汤洪水”隐喻的是1931年的特大洪水，巡视的官员讽刺那些高高在上的赈灾官员。
鲁迅反对崇古贬今，他以幽默，调侃而油滑的态度调和历史与现实，自我与他人，怀古与讽刺的矛盾，表现出对古人，对传统正面神话人物的不敬，同时传达出一种严肃的现实关怀。
二、创造手法
鲁迅写《故事新编》以历史、神话和传说为题材，“但又不像一般的历史小说，甚至与其杂文有内在的神似”，“将现代人、事与语言穿插进古代情节，古今杂糅，随意调侃，”鲁迅称之为“油滑”。
《理水》“将神话、历史与现实融为一炉，正常的时间顺序消溶在神话与现实、现实与历史的空间的随意转换之中，从而打破了单一的历史生活空间进入到一个古今交融的境界。”特别表现在“文化山”那一段情节。
“拿拄杖的学者” 专门研究家谱、遗传学，红鼻子“鸟头学者”说 “‘禹’是一条虫”，苗民言语学专家研究的是《神农本草》，还有有八字胡子的伏羲朝小品文学家等等，这些各种各样专家学者围绕在大禹周围，挤满了喧嚣的文化山。
专家学者们嘴里说着“古貌林”、 “OK”、“好杜有图”、“维他命W”、“性灵”、“莎士比亚”、“幼稚 园”、“水利局”、“法律解决”、“时装表演”等现代语言，有的甚至还抽着“雪茄”。在三皇五帝的时代，虽然写的是历史人物和事件，但会忽然插入现代生活的语言、细节和情节等内容。
鲁迅将大禹的时代与自己的时代糅合在一起，插入不同性质的元素，古今混搭，打破时空的界限，使得读者感到荒诞滑稽的感觉。
最后，鲁迅“油滑”还表现在对荒诞本身的质疑与反思，这也是“油滑”的意义所在。鲁迅将“自我生命的悲剧形态寄寓于与此相对应的《故事新编》“油滑”的艺术表现形式之中”，以达到“对自我生命形态的文化消解”。他用喜剧的方式处理悲剧内涵，通过“无价值的撕破”展示“有价值的毁灭”。
参考文献：
[1]《故事新编·序言》，《鲁迅全集》第二卷
[2]汪卫东“虚妄”、“油滑”与晚年情怀:《故事新编》新解[J]中国现代文学研究丛刊,2018(01):47-59
[3]徐钺论“油滑”:鲁迅作品中的一种修辞格及叙事结构方式[J]鲁迅研究月刊,2012(03):12-18
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