《圣经》中的作者和人物是真的存在的吗

都是真的存在的，虽然圣经故事口口相传中有夸张的成分，但基本上都是有历史背景作为依据。

圣经是由四十多位作者写成的，前后经历的时间，约有一千六百多年之久。

从主前一千五百年至主后九十七年才完成。

作者的身份，包括有君王，祭司，先知，战士，税吏，牧人，渔夫，医生，使徒，和文士等。

他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。

圣经中所记载的人物、历史等等都是真实的。

曾经有不少人怀疑过圣经的真实性，但是考古学、地质学等等的新发现都不断地证明着圣经的真实是不容辩驳的。

历史上时间、事件、任务 和圣经上说的基本是一致的。

人物简介

耶稣

拿撒勒人耶稣（约公元前4—公元29或30），生于耶路撒冷附近的小城伯利恒（在历史上以大卫城著称）。

耶稣为童贞女马利亚所生。

耶稣是基督教的中心人物、教主。

耶稣被钉十字架，不是在公元29年就是在公元30年。

“基督”一词源出希腊文Christo，是个称号，意为照天意选定的人。

《圣经》中的“基督”是希伯来文“弥赛亚”的同义词。

耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。

约在公元28年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了。

约翰是个暴躁的先知——传道人。

他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。

他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首。

耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。

耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。

福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什么样的群众首领：

1、施行奇迹的神人；

2、满足大众需求的恩主；

3、掌握大权的国王。

耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。

耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。

他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。

”他告诫人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来。

耶稣招收了十二个门徒跟随他。

彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。

在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。

第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 。

此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。

在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。

那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。

到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐” ）。

晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。

他的祷词表明他已预感到一场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。

这时，门徒之一，加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。

当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。

据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。

由于当时只有罗马领主 刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。

彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。

经犹太文士和法利赛人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。

罗马士兵鞭打他，拿一顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各他山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。

彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”。

耶稣当下说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。

”耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里。

星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。

扩展资料

《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。

它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。

这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。

受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。

比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。

《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。

如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。

对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。

《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。

但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。

神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。

大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受，仔细品味，余味深远。

他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身，时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人情欲而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚，犯下重罪。

同时，他又是一位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了一位挚爱儿子的父亲形象。

从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。

人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。

犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。

圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。

《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的发展历史、基督教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，探索人类心灵。

圣经因此更增加了情感上的力量和审美上的人文意蕴。

如下：

你说反了。这个故事其实是这样的。

先说一点基本观念的事。有些人把圣经当宗教典籍，或者讲道理的书，其实这是一个外行很容易有的极大误会。圣经中新约书信每一本都是有原因、有应时的需要才写的信，这才是其本来的面目。

因此这些书信也没有标题，所有的标题都是后来加上的，以受者（受者所在地，如罗马书）或作者（如彼得前书）命名便以区分。当时也没有一个电子图书馆指出该publication的作者、时间等详细资料。

那么对大多数的新约书信来说，其开头会指明其作者、受者，其中的内容也能帮助我们大概推断出时间地点。希伯来书是一个例外，开头没有留下作者的名字。但就其中内容、口气推断，应该就是保罗，没有其他更可能的作者人选，这也是两千年来大多数圣经学者的共识。

所以本来就是作者不详，后来加上标题，说作者是保罗，是根据历代圣经学者的推断，只不过西教士这样做给题主留下了错误印象而已。当然这个推断相当可靠，我也赞同作者很可能就是保罗。不过严谨起见，说作者不详是对的。

《圣经神话故事》作者：亨德里克·威廉·房龙，已经去世1882年1月14日—1944年3月11日主人公：大卫多幅世界名画图释圣经故事，古今艺术大师倾其毕生才华演绎的圣经故事，作者用朴素睿智、宽容的声音讲述这个古老的故事，以及人类的文明进程。8、《夏洛的网》作者：e·b·怀特（美）主人公：小猪威伯、大灰蜘蛛夏洛一头小猪威伯与大灰蜘蛛夏洛同住在农场仓房的地窖中，聪明勇敢的夏洛在自己的网上编织“好猪”、“杰出”、“谦虚”等等字样，使得威伯在猪的比赛中荣获了大奖，救了他的性命。

而威伯又怀着感激之情，保护了夏洛的孩子顺利诞生。

诗篇作者：大卫等人《诗篇》是《圣经》旧约的一卷书。本卷书共150篇，是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19本书。

相关如下

圣经是由四十多位作者写成的，前后经历的时间，约有一千六百多年之久。从主前一千五百年至主后九十七年才完成。

作者的身份，包括有君王，祭司，先知，战士，税吏，牧人，渔夫，医生，使徒，和文士等。他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。圣经的总作者就是神自己，但藉着40多个人与他同工合作写成。旧约和新约的产生是一样的。

更新1:

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撒罗满求智慧 1 达味的儿子撒罗满渐渐巩固了自己的王位，上主，他的天主常与他同在，使他非常伟大。 2 撒罗满命令全以色列，即千夫长、百夫长、判官，以及全以色列的首领和族长 ， 3 然后同全会众往基贝红高丘去，因为那里有上主的仆人梅瑟，在旷野里所做的天主的会幕。 4 但是，天主的约柜，达味已由克黎雅特耶阿陵运到所预备的地方，因为他在耶路撒冷为约柜搭了一个帐幕。 5 胡尔的孙子，乌黎的儿子贝匝肋耳所制的铜坛，也在那里，即在上主的会幕前。撒罗满与会众便去求问上主。 6 撒罗满上到会幕前的铜坛上，在上主面前，献了一千牺牲，作为全燔祭。 7 那天夜里天主显示给撒罗满，对他说：「你不拘求什么，我必要给你！」 8 撒罗满对天主说：「你曾对我父亲达味大施仁慈，使我继他为王。 9 上主，天主！现在唯愿你向我父达味应许的话得以实现，因为你已立了我为王，治理一个多如地上尘沙的民族。 10现在，求你赐我智慧和聪明，好使我能在这民族面前出入，因为谁能统治你这样大的一个民族﹖」 11天主对撒罗满说：「你既有此心愿，没有求富贵、财宝、光荣，也没有要求你敌人的性命，也没有要求长寿，只为自己求智慧和聪明，好能治理我的民族，即我使你为王所管理的民族； 12为此，智慧和聪明已赐予了你，但我还愿将富贵和光荣赐予你，是你以前的君王从没有过，你以后也不会再有的。」 13以后撒罗满由基贝红高丘，由会幕前回了耶路撒冷，治理以色列。 撒罗满的财富 14撒罗满调集了战车和骑兵，计战车一千四百辆，骑兵一万二千名，使他们驻守屯车城，或在耶路撒冷君王左右。 15君王在耶路撒冷积存的金银多如石块，香柏木多如平原的桑树。

参考: peterpoonidv/Resource/bible/oldtest/Chronicles2

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参考: olrchurchcatholic/Bible/OT/Chronicles2

撒罗满是达味的宠妻巴特舍巴（以前是乌黎雅的妻子）所生的儿子。当达味年老力衰时，长子阿多尼雅野心勃勃，以为实行长子权利的时候到了，应自立为王，再加上大司祭厄贝雅塔尔和大将约阿布的怂恿推荐，更是跃跃欲试。但正当此紧要关头之际，撒罗满的母亲巴特舍巴手急眼快，立即联同先知纳堂，大司祭匝多克及大将贝纳雅要求达味立自己的儿子撒罗满为王。达味既有言在先，对宠妻之言自不能不照作，遂立即召撒罗满入宫，令其穿戴君王服饰，坐上自己的王座，这一来百姓皆大欢喜，全心拥护。此时正在摆设宴席庆祝自己登极的阿多尼雅，却大失所望，仓皇逃入圣所避难，以求免死。这次新王放过了他。不久之后，达味再三叮咛撒罗满施政方针之后，便死去了。 阿多尼雅的野心却未死，见父王达味死去，乃再度联合厄贝雅塔尔及约阿布企图与达味最后的一妾，名叫阿彼沙格者，结为夫妇，以能推翻撒罗满；而名正言顺地自己称王。撒罗满至此乃以坚强的手腕来对付的他的敌人，将阿多尼雅及约阿布处决，将厄贝雅塔尔大司祭免职充军，而立匝多克为全国的大司祭，委贝纳雅为全军统率，于是王位已保，再无顾虑，为表示对天主感谢，前往著名圣地基贝红，奉献了一千全燔祭。 撒罗满的主要任务是在保存其父达味所征服的领土的完整，他本人并没有征服他人的野心。为达到这一目的，在边界上修建了不少的军事要塞，以阻敌人入侵，如哈祚尔、革则尔、塔玛尔、默基多等，并以战车战马武装他的军队，是为以民历史上的创举。考古学家发现了不少此时代的巨大的马廐，就证实了这一点；但是他却向来未利用过他强大的军队，作扩展领土的企图。 在外交上，他实行和平共存，通商互惠政策，由于他聪明过人，手段灵活，也的确与各邻国保持了良好的友谊，埃及的法郎且将自己的女儿嫁给他为妻，并将革则尔城军事重地，作为嫁奁。其他各国王侯大臣；也无不以自己的女儿与他联婚为荣，如阿孟人纳阿玛等，致使他竟拥有一千名妻妾，这造成了他日后腐化及敬拜邪神的原因，且与培肋舍特人订立边界，因而相安无事；舍巴的女王且亲自前来拜见进贡，领教他的智慧。 他国库主要的收入，来自通商。他贩卖基里基雅的马匹，转运黎巴嫩的木材，并同希兰王建造船队，远行红海及印度洋，输入敖非尔的黄金，及其它各地区的珍贵物品及珍禽奇兽，充实国库的收入。国库既丰，乃大兴土木，以夸耀自己的财富尊贵，因而追求荣华富贵的野心油然而生。首先使耶京成为名符其实的以民伟大辉煌的首都，较其他首都有过之而无不及，雇来大批希兰的匠人，在耶京建造了「黎巴嫩林宫」，长五十五公尺，宽二十七公尺半，高十六公尺，内部因柱石如林，故名曰「林宫」，以接见来访的贵宾；其次有「君王住的宫室」、「审判厅」、「法郎公主的宫室」，其他大批妻妾的住室等，无不极尽其奢华之能事。 但是，在撒罗满的土木工程中，最有意义及最有价值的，却是圣殿。他的目的是使全国的敬礼统一化，所以在耶京的摩黎雅山上，为上主建造了一座富丽堂皇的大殿，殿门前竖有两支著名的高大铜柱，大殿内有圣所及至圣所。整个建筑有三十六公尺半长，十一公尺宽，高十七公尺，殿旁有司祭及殿役们的住房（详见圣殿）。 撒罗满的建筑狂热，不久便使国库空无所有，呈现了入不敷出的现象，他于是开始横征暴敛，将全国分成十二太守区，以督促人民交纳重税。而这十二区的划分则完全不按照各支派的固定有界限，再加上将犹太支派的的捐税完全豁免，是以引起了北方各支派极度的不满，种下了后来国土分裂的远因。国王甚至将北方包括二十个城市名叫加步耳地区的，割让给提洛国王希兰，以偿还债务，更激起了百姓的不满。于是有人乘机起而造反，其中的首领之一，便是后来北国国王雅洛贝罕，他暂时逃亡埃及，受到埃及法郎的保护。此时外患亦相继而至，先有在哈达得领导之下的厄东，后有勒宗在大马士革的擅自称王，脱离撒罗满王的约朿，终于在西元前九三一年左右，撒罗满死后不久，局面竟一变而不可收拾，表面上仍然完整的领士，分裂为二，是为以民南北对峙局面的开端。圣经的作者，将这一连串不幸事件的发生，归咎于撒罗满敬拜邪神的罪恶。 不过撒罗满的确是一位智慧过人的天才君王，这由他断狱如神的作风上（即判断两个 的案件，见列上3:16-28），可见一斑。其次他也留下了一些关于植物及动物的著作，并著有三千篇箴言及五千篇诗歌，这自然是言过其实的说法。至于说雅歌、训道篇、智慧篇及一些圣咏皆出自撒罗满之手，是不正确的。 在新约上除了提及到「撒罗满游廊」之外（若10:23; 宗3:11; 5:12），尚有三个地方提及到他：耶稣超过撒罗满（玛12:42），富贵荣华的撒罗满（玛6:29），撒罗满建筑了圣殿（宗7:47）。

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