《孙子兵法》的精华 第七篇

1以迂为直，乃高明的辩证用兵法。

2避其朝锐，击其暮归。

3围师必缺，穷寇勿追。

军争之难者，以迂为直，以患为利。

与敌人争夺有利的制胜条件最困难的地方，在于如何通过迂回曲折的途径达到近直的最佳目的，化不利为有利。

故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。

所以用兵打仗要奇诈多变才能胜利，要根据是否有利来决定自己的行动，分散或集中兵力，要随情况而变。

故三军可夺气，将军可夺心。

所以，对于敌人的军队，可以打击他士气；对于敌人的将领，可以动摇他的决心。

故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。

所以，善于用兵的人，要避开敌人初来时的锐气，等到敌人怠惰疲惫时再去打他，这是掌握军队士气的方法。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿漏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

所以，用兵的原则是：不要去仰攻占据高地的敌人，不要去迎击背靠山丘的敌人，不可跟踪追赶装败退的敌人、不要去进攻精锐的敌军，不要去吃掉当诱饵的小部队，不要去遏止回撤的敌人，包围敌人要虚留缺口，敌军已陷入绝境，不可逼迫太甚。这些都是用兵的法则。

1强攻不成，就抄后路。

2项羽连江东都不敢回，缺乏责任感，算不得大英雄。

3宽容是一种美德，是博大的爱心。

全句是：

故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

白话译文：

按照战场形势的需要，部队行动迅速时，如狂风飞旋；行进从容时，如森林徐徐展开；攻城掠地时，如烈火迅猛；驻守防御时，如大山岿然；军情隐蔽时，如乌云蔽日；大军出动时，如雷霆万钧。

出处：出自春秋时期孙武的《孙子兵法·军争篇》。

《孙子兵法·军争篇》是春秋时期兵法家孙武创作的一篇散文。讲的是“凡用兵之法”。通过军队对“利”的看重，进行一步步的分析，提出了“风林火山”等概念。从军队的立命之本谈起，一点点引出自己的观点。

孙武和他的军事思想享誉古今、蜚声中外，对后世影响极为深远，在世界军事史上亦有着极高的地位。他的《孙子兵法》被国际上认为它是“世界古代第一部兵书”，现在不仅于军事领域，而且在经济、体育等方面，都受到了关注和应用。

扩展资料：

作者简介：

孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人 。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。

其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。

被译为英文、法文、德文、日文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书。

参考资料来源：百度百科-孙武

两句白话解读:

善用兵法之人，不拘泥于只学套路，不懂变通，一旦套路换了不同条件，便一败涂地。在战场上不仅要懂客观的基础战术战略，懂行军宿营，懂地形准则，懂藏己调彼，更要懂主观的指挥操纵，治己之心，治团队之力，治敌我之心。

七、军争篇

  孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。

合军聚众，合国人以为军，聚兵众以为陈。就是全国动员，征兵，然后成军出兵。

交合而舍，与对人两军相对，扎下军营。（军营的大门叫和门，左右门为旗门，以车为营叫辕门， 以人为营叫人门，两军相对叫交合 ）

莫难于军争，两军对垒，要开始军争了，那才是最难最难。

军争之难者，以迂为直，以患为利。

故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

该认输就得认输，该认栽就得认栽，该服气就得服气，别不服，别想捞回来，特别是下血本去捞。

两点之间，直线最短，表面上迂回的弯路，实际上是最便利的直路，因为有地形，有敌形，走直线过不去。

故远远地迂回，让对方感觉我们不会过去，再用假动作，用小利牵制对方，然后突然间道插进去，就能后发先至。

以迂为直，还是想要直。人生直路，本来就弯弯曲曲，进进退退，没有一帆风顺直的。弯路也是路，冤枉钱也是钱。不走弯路，就没有路。不花冤枉钱，就花不了对的钱。

军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

军争为利，军争为危：善战者以利，不善者则为危；

会争的，能争得利，不会争的，就反而把自己投入危急之地。

举军，举就是全部，全军带着装备，兵马、盔甲，器械，辎重，粮草一起行动。则不及，那行动速度慢，赶不上。所以在关键时候，必须不带辎重，轻骑急行，这就是“委军而争利”

古代行军，三十里为一舍，就是一天的正常行军速度，是走三十里。倍道兼行，翻一倍，六十里。

百里争利，三军被俘，全军只能到达十分之一；五十里争利，先头部队受挫，全军只能到达一半；三十里争利，全军到达三分之二。

（道理有三：一是难者不会，会者不难。二是行军是战斗的一部分，甚至是比交战更重要的部分，在哪儿宿营，什么时候宿营，都是胜战的前提。三是军队的脆弱，非常脆弱，一个不注意就得死，天下之至强，也是天下之至若。）

故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。

如果不知道各诸侯国的政治意图，就不能决定自己的外交方针，不能预结外援。

不知道实时的地形情况，就不能行军。

不重视用向导的，就不能得到地利。对地形的研究，是非常细致的工作。如果没有之前的这些周密的侦查，和针对性的装备设计开发，去多少人都得死。

故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。

兵以诈立意思就是隐藏自己的意图，欺骗敌人，调动敌人，想方设法让他失误。

以利动，不是见利而动， 是有利才动。（利不是利益，对方的引诱会导致中计，此利是分析胜利的原则，有胜利的机会才行动。）

故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。

疾如风：进攻则迅疾如风，撤退则去无影踪。

徐如林： 指军阵，像树林一样整齐， 徐徐而行，无懈可击。

侵略如火：进攻的时候就像熊熊烈火。

不动如山：军队不动的时候，就像山一样不可撼动。

难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。

满天乌云，看不见日月星辰，也不知哪块云后面藏着雷电。

掠乡分众：抢劫是古代战争的潜规则，也是重要的激励。

（战争有两种性质，一是侵略，就是争利，抢东西，抢地盘，没有准备推翻政权，取而代之，就是抢掠利益，或得打和亲上贡  ；一是伐，带有政治目的，讨伐政权）

《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

因为互相听不见说话，所以设置锣鼓来指挥。因为互相看不见，所以设置旌旗来指挥。有了金鼓旗帜，就能统一军人的耳目，一致行动。勇敢的人，没有前进的指令，不能独自前进；胆怯的人，没有撤退的指令，不能独自撤退。这就是指挥大部队作战的方法。

军法很严，当进不进，当退不退， 斩首。

将在外，君命有所不受；但是，将在战场，军令绝不可以不受。这是战场指挥的严肃性。

三军可夺气

打击敌军士气，让他气势低落颓废，让他没意思，提不起劲儿。士气没了，力气就没了，战斗力就没了。

（疲劳动机 ，可以解释士气和战斗力的关系问题。该理论认为，人体的总能量是一个常量，每个人每天都根据自己的需要和动机水平对能量进行分配。动机强烈，分配的能量就高，动机强度低，分配的能量就低。）

将军 可夺心。

心者，将军心中所依赖以为军者也。兵熊熊一个，将熊熊一窝。夺心，就是扰乱对方将领的决心。要夺别人的心，首先自己要内心强大。领导者能养自己的心，才能养团队的气。这样领导内心强大，团队气势如虹。

是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。

力 不能久，所以气没法总是满的。要 随时有治气的 ，治团队的气。至于 能不能治别人的气，我们也不打仗，最好还是集中 管好自己，别自己没管好，老想琢磨别人。

朝气，昼气，暮气对应的是早上，中午，晚上三个阶段。

所以善用兵的人，要避开敌人初来时的锐气，等他松懈思想归时再攻击他，这就是治气的 方法。

惰气再发展，就成了暮气，这人就废了。我们检讨自己，随时要保持自己的锐气，保持自己的本色，尽自己的本分。精力不如年轻的时候，就要把 锐气集中，既不能离开一线，要保持接地气，又要转型升级，从成就自己，到成就他人。

以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。

用自己的严整等待敌人的混乱，用自己的镇静等待敌人的急躁喧哗，这是治心。

（领导者，一举一动，都关系着财产万千、人命关天、是非曲直、毁誉忠奸。领导者的情绪，影响着整个团队的士气，也会干扰自己的决策和行动。很多决策都是因为压力和焦虑做出的，为舒缓自己的压力和焦虑，而作出轻率的决策。或者在困难和危险面前，不能“卒遇大难而不惊”，慌不择路，走向灭顶之灾。 ）

治气，治心，治力，治变，是保持队伍战斗力优势的四个要点。而治自己的心，是一切的根本。

先到战场，等敌人远道而来，自己安逸休整，等敌人疲劳奔走，自己吃饱，等敌人挨饿，这是治力，保持战斗力的方法。

治变，是善治变化之道，以应敌人，根据敌人的情况来变通。。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙， ，此用兵之法也。

讲战略，19世纪瑞士军事战略家若米尼五个层次划分：

（1）、政策，政策高于战略，先有外交政策，后有战与不战，或与谁结盟，与谁战。

（2）、战略，是我在哪儿，怎么去，是获取胜利的路线图。孙子讲战略，先胜而后战，赢了再打，不战而屈人之兵。

（3）、大战术。一招鲜，吃遍天。每个成功的人，都有自己的一记绝活。

（4）、战争勤务，没有后勤保障，再强大的军队也会不堪一击。

（5）、工程艺术，指对筑垒要点的攻守艺术。

（6）、基础战术，什么情况怎么打，就是我们常说的战术工具箱。

而基础战术的层面在于：山陵之战，不仰其高。敌人从高而来，不可迎之，势不可顺也，引自平地，然后合战。

用自己做诱饵，对手才会上钩。

归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫讲的是治气，也是“锐卒勿攻”，退回本国的军队，不宜去遏制他。因为那些人要回家，个个归心似箭，你去拦他，他跟你拼命。击其惰归是之在背后追着打，在气势上占到便宜，而从正面拦路，此时对方气势要强过我方。穷寇要追，剩勇追穷寇，是以佚打劳，如果以劳打劳，对方就会有了一份鱼死网破的意识。

有道是：兵不厌诈。几乎每个人都听过，兵不厌诈这句话，并且认为这就是兵家之道。但实际上，兵家作战绝不可能只靠，一个“诈”字。行军打仗，“诈”与“信”从来就是共存，今天我们就简单聊聊兵家之道中的“诈”与“信”。



1、行军打仗的“兵不厌诈”

“兵不厌诈”这四个字，出自《韩非子·难一》： “臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪，君其诈之而已矣。”其意思就是：用兵作战打仗的时候不排斥使用运用诡变、欺诈的策略或手段克敌制胜。

这兵不厌诈的重点就在这个“诈”字上。说的简单点，就是用欺诈的手段来迷惑敌军，为我方的胜利做准备。战场上，胜败才是王道。所谓行军打仗中的耍诈，其实也是兵法的一部分。大胆地揣测敌方，做出预判。



有人说，行军打仗靠的那是两军实力，靠耍诈取巧得来的胜利，这叫胜之不武，实在是小人之举，有失了大将风范。

这话，说的就是有偏见了。

其实在行军打仗时用“诈”这一招，也是一招险棋。因为从开始使诈的那一刻起，接下来做出的预判，根据预判所做的决定就是一场心理之间的博弈了。因为战场上风云变化万千，稍有一步和预判出现偏差或者出现意外，那么整个战局就会扭转。毕竟并不是每个人都是诸葛孔明，能算到东风会来，会算到司马懿会被吓走。



从这个角度来讲的话，两军交战时，使诈其实是更加考验一个军队的综合实力。

一个武力再强，装备再精良的军队，如果不懂得如何规划，只知道靠蛮力取胜的话，那他就不叫军队而是山匪。所谓“诈”，其实就是兵法的一种。什么“风声鹤唳，草木皆兵”用的都“兵不厌诈”的诈字。两军交战，有时候拼的反而不是将士多少，兵器好坏。

因为历史上，以少胜多，以弱胜强的战争其实不少，这些看似不可能赢得战争背后，有些靠的是环环相，扣令人惊叹的计谋取胜。而有些靠的则是“兵不厌诈”的道理，进行的大胆博弈，最终取得胜利。这其中就有历史上著名的以少胜多的战役——城濮之战。

晋国和楚国交战，双方实力悬殊，但从兵力上来看晋国更本就不楚国的对手，更何况晋文公还答应了子玉要退避三舍。但是，晋文公的舅舅子犯却劝晋文公利用对方在战争中还过于注重礼仪，讲究诚信的特点使用计谋，这样可以迷惑对方，获取胜利。

晋文公听取了舅舅子犯的意见，在和楚军交战之时，佯装失败，伺机逃走。这就引得楚军追赶，晋军这是率伏兵出击，是的楚军受到夹击，从而大获全胜。

这，就是兵家之道中的“兵不厌诈”。



2、君子重礼的“重信重义”

我们现在习惯了接受“兵不厌诈”这个观念，对于战争中的“重信”这个观念难以理解。其实，在春秋战国的时候，作战的时候“诚信”是很重要的。

先秦诸子都很重视诚信，儒家的孔子、孟子等人把“诚信”作为个人道德修养中的主要修养。而墨家则认为，对道义的忠诚和守信是诚信思想的重要组成部分。受到诸子百家的思想影响，当时很多重视礼仪的君主打仗时，都十分注重行军是的“礼”“义”“信”“道”等。就像前文中提到的城濮之战中，正是晋文公的舅舅子范，发现了楚国军队行军打仗时对诚信的重视，讲究礼义，才能出其不意，将楚军击败，取得胜利。



看上去，讲诚信的打仗在两军交战的时候是不占优势的。但是现实并不完全是这样。兵家之道，对于“信”的理解更多的是在对作为军队将领的一项要求。这种“信”主要是在“赏罚分明”这一制度上得到体现。真正优秀的将领，也不会在两军对峙时，因为一昧的讲究诚信落败。

国家治理时，颁布法令要赏罚分明。同样，在行军打仗的时候，也是需要严明军纪，赏罚分明。孙膑认为，要成为将领就要具备“忠”“信”“敢”这三种品质。《孙膑兵法》中这样写道：“安忠？忠王。安信？信赏。安敢？敢去不善。”对君王忠诚，对手下的士兵的赏赐有诚信，宽对手下的士兵，对不好的事情敢于破除，这才是一个合格的优秀将领。

《孙子兵法·计篇》中也写道：“将者，智，信，严，勇，严也。”所以，可以充分的说明，“信”其实是对将领的一种要求，要求的是赏罚分明。也只有赏罚分明，才足以在士兵之中立下威信。

将领率领军队作战时，重视诚信礼仪，但是这不代表着刻板的去遵守这个规则。相反，一个重礼守义的将领反而可以在军营之中起到一个表率的作用，可以凝聚起军心。从团结这个角度来看，作战是重视诚信并不是一件坏事。相反，在军队中更要做到“无信不立。”



3、兵家之道的“诈”与“信”

确实，在先秦时期，甚至包括后世的兵法之中，“兵以诈立”这句话从来就不是错的。但是，行军打仗靠的也绝对不仅是一个“诈”字。所谓的“兵以诈立”，其实更多的是考验了行军打仗中对全局的把控，还有对未来局势走向的猜测把控。绝不是简简单单的耍个计谋就能取得全局的胜利。所以，觉得行军耍诈者不是靠实力取胜的大可不必这样想。

《孙子兵法·军争篇》说：“故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震;掠乡分众,廓地分利,悬权而动。”所以，在兵家看来，打仗其实是一个很灵活的事情，要善于使诈。而作战环境周围的一草一木，都可以被利用起来。

总之，一个善于以奇招制胜，出其不意的战略家才是被兵家推崇和认可的。单纯的死板的打仗，其实是不被兵家倡导的。只知道硬碰硬的战争也不能体现出，兵家的智慧。

但是不得不承认的是：用兵诡诈，奇险制胜的背后确实是对诚信被背叛。

但是在战场上，对敌人的仁慈就是对自己的残忍。战场是一个很特殊的地方，他不是歌舞升平，丝竹管乐的欢乐场，在战场面对的问题只有一个，那就是：生与死。而在这个生死的背后，背负的是一个国家。

所以，在战场上和对方讲究诚信道义，也是一种对自己的不负责任。宋襄公当年就是因为太讲究诚信，才被楚国击败。现在看起来，这样的行为完全是对自己军队和子民的不负责任，甚至有些迂腐了。

但是，战争也并不是完全不讲诚信的。就像晋文公为了实现当年的承诺真的做到了“退避三舍”。因为受到诸子百家的思想影响，加上“信”在中国传统的价值观念里也是占有很重要的地位，军事诚信一直是被宣传的。



“诈”与“信”看似是两个矛盾的观念，但是都是兵家行军打仗的两大法宝。我们要搞清楚的是，“兵不厌诈”和“重礼信义”是不矛盾的两个独立个体。战场是特殊场地，不可能遵守和谐社会中的一些规则。“兵以诈立”，其目的是为了赢得战争，换取和谐。

这和用欺瞒的手段去满足自己的欲望不同，所以在看待对战用“诈”的时候，眼光不能局限在用“诈”本身，当你把思维转向整个战争的时候，所谓的“兵以诈立”其实只是一种行军手段。

而用计谋的本身，也不是为了抛弃诚信。“兵以诈立”其实也只是一种近乎于无奈的权宜之计，我们并不能因为他在客观上和诚信等美德不符，就粗暴的否定他的价值。而且在这些诡诈之中有很多是现在都值得去学习的，这其中也是包含着大智慧的。

“兵以诈立，人以信立。”无诚信是不可能质量好军队的。在兵家法则中，军事诚信更多的还是，将领对士兵的信，严明军纪，赏罚分明。虽然，在两军对峙过程中展现出的诚信道德十分难得，但是过于诚信就会痛失战绩，从而惨败。

综合来看，由于战场的特殊性，兵家是主张“兵以诈立”。但是将领在对手下士兵时，说到做到的诚信不二。只有诚信的法令才能够保证一个军队的凝聚力,只有有凝聚力的军队才可保证他背后的国家安稳，百姓幸福。兵家不是不注重诚信，只知道取胜，只是兵家注重的诚信和平时要求的诚信有区别。

行军不同于治国，各有各的方法。如果总拿不属于它的标准去要求它，得到的只会是一个牵强的结果。还是那句话：“兵以诈立，人以信立”，都是兵家行军制胜的法宝，何必要相互强求，分个高低贵贱

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