度一切苦厄是吉利话吗

不是。

具体的说，一个人连自我中心都没有了，还有什么痛苦，过不去的坎，例如死亡，都会被过去，智慧就是如此强大。

度一切苦厄，这不是只度一种的苦厄，而是所有的苦都包括在内了，所有的苦包括，三苦、八苦，无量诸苦。

”观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，“

菩萨，您看度一切苦厄和舍利子之间是有间隔的，不能放到一起读。简单的用白话翻译一下这句话的意思就是：“观世音菩萨摩诃萨，在行甚深大智慧到达彼岸的时候，观察到色、受、想、行、识这五蕴缘起都是空性的，由此度脱一切逼恼身心的苦恼灾厄。舍利弗啊，我现在告诉你啊‘色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空；空性固空，色性亦空，若悟空性平等，则色空不二。’

般若波罗蜜多心经全文是：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。

扩展资料

《般若经》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅盘彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。

参考资料：

摩诃般若波罗蜜多心经_百度百科  

观自在菩萨，以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。

五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

首先，可以理解为度自己的一切苦厄。证悟本心，转化一切烦恼，自己度化自己。

再者，可以理解为“觉者”度一切有缘人的苦厄。饶益有情，是起步的度苦；“觉他”是最殊胜的救度。一切人平等无别，随缘起度。

最后，可以理解为“觉者”度人一切的苦厄，从当下关怀，到终极超越。

“度一切苦厄”的另外一种表达，也可以用雪漠老师说的八个字来诠释：明道，修道，得道，传道。

这样的愿力，按如月师兄的讲解，就叫“菩提心”。

照见五蕴皆空

照是用我们内心本来具足的智慧，照见我们身体内的色受想行识，只有达到五蕴皆空的时候，我们才能超越一切苦海，才能渡一切苦厄。

五蕴是色受想行识，表的就是我们身体里的心肝脾肺肾。色表我们肉眼能看到的身体、毛发、手指盖，牙齿、皮肤、筋骨等，都属于色类。受想行识都属于心法上的。心法为四个，身体上的色是一个，加起来是五蕴。只有通过智慧来照，把自己的五蕴照空的时候，才能达到无我。无我的时候，就成为自在菩萨了，观自在菩萨了。菩提萨埵是大觉有情菩萨，简称大菩萨，是在菩萨这个层面上圆满具足，也属于圣人，但和佛还差一步。

度一切苦厄

把自己的病苦、心苦、烦恼妄想全都度空、度光。同时看别人苦的时候，帮助他人也从苦海中解脱出来。不能自己明白了之后，不去帮助别人，那是小乘法门。学大乘法，大乘人要发大乘心，在自己明了的时候，一定要伸出友爱的手去帮助别人。

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