我相、人相、众生相、寿者相。
末学浅见：
四相以“我相”为主；若能“无我”，其余三者也必定相继断除。
而古来高人无数，最难断除者，就是这个“我”了！
断除我见，实证这个“能见闻觉知，能思考”的“我”本为虚妄；并且决然放弃这个“假我”，即是走上了“出离三界”的轨道；
然而，断我见却只是声闻乘初果：“须陀洹”，次第而到“声闻极果”（阿罗汉）；此时，仍然不能测度大乘悟后菩萨之智慧，何况诸佛境界！
“无四相即是佛”一句，算是“浅化”佛法吧。于理不合！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
俗语“马看四蹄，人看四相” 虽然简单，但是其中却蕴含了很多人生哲理，即如何识马又如何识人，那么这究竟该怎么操作？
（一）马看四蹄
“千里马常有，而伯乐不常有”，外行人挑马，可能更看重外形是否高大、肌肉是否匀称，牙口是不是好，但相马大师伯乐却与此不同，伯乐在相马的时候之所以会观察马蹄，主要是因为马蹄是衡量千里马的一个标准。
他认为只有马蹄健壮才具有日行千里的能力，正所谓一匹拥有优秀四蹄的马，才是符合一匹千里马的基本要求。而所谓的四蹄则是指：“蹄缘、蹄冠、蹄壁以及蹄底”。
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍” 这句话是说，即便是普通马只要加倍努力，也是可以达到目的地。所以这提示我们如果只看这匹马的外表而不看四蹄，那么就很可能因为看走眼。
所以，“马看四蹄”俗语的本质是，在做事情的时候千万不要去看表面现象，只有一针见血的看到事情的本质，才能够有效避免不必要的麻烦。
（二）人看四相
所谓“人看四相”，实际上就是看人要从整体上入手，如果以偏概全的话，就难免会看走了眼。那么这“四相”便是“五官、肉相、骨相、气色 ”。
说起算命先生大家并不陌生，所谓相学其实就是去通过一个人的体貌特征以及精神状态去推测这个人的品行以及性格等等，这是民间流传甚广的识人技巧。
“五官”说的就是人的长相，正所谓相由心生，有些人看起来慈眉善目、有些人看起来满脸横肉，这都是五官带给人的第一感觉。此外，人们普遍认为一个人的五官分别与心、肝、脾、肾和肺这五个器官相连，所以也会用五官是否端正，来大致判断一个人的身体是否健康。
“肉相”则是说的我们身上的皮肉，实际上最明显的就是皮肤是黝黑还是白皙，在古代如果是富裕之家基本上大门不出二门不迈，是很少晒到阳光的，因皮肤都比较白，而那些常年在外劳作的庄稼汉，可能肤色则会比较黑一些。所以，用这个来判断某人的身份地位。
“气色”的话，实际上很大程度上都是一个人平时的饮食以及生活习惯决定的。如果营养均衡的人，面色看上去十分红润，面黄肌瘦的肯定是吃了上顿没下顿的人。另外，如果一个人精神状态比较好，没有什么烦心事，其色也会呈现在脸上，如果一个人萎靡不振也是一眼便知。
“骨相”这是天生的，骨相生得好的人，可以说是出生就赢在了起跑线上。有些骨架比较小的女性，就算是稍稍胖一点，也会显得十分苗条。正所谓“美人在骨不在皮”想必就是这个道理。当然还有一句话叫做“画人画皮难画骨”，也说明骨相是最难判断的。
四相意为：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。而你所说的鬼生罗门在中国教派中还不曾有（或许是我知识还不够吧），不过“罗生”一次在日本的古代传说中有过记载，而“茨木童子”的传说中曾含糊的提到过鬼生罗门。不过我建议你去网上看看日本的古代传说或许会对你有所帮助。 追问： 呵呵。我只是留意了下。呵呵。如果你找到记得发到我的邮箱哦。
今天要说的“四象”可不是指四头大象，在中国古代“四象”也是有多种含义的。
那么四象到底是什么意思？有多少种含义呢？
那么，今天就由 风水命理 来为大家解释下。
（1）。指春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·系辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”虞翻 注：“四象，四时也。” 高亨注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《系辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。”唐吕岩《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易·系辞上》 孔颖达 疏。
（2）。古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象。即东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。
（3）。指日、月、星、辰。《西游记》第一回：“日、月、星、辰，谓之四象。”
（4）。指阴、阳、刚、柔或吉、凶、悔、吝。清王夫之《张子正蒙注·大易篇》：“天地之四象，阴、阳、刚、柔也。《易》之四象，则吉、凶、悔、吝也。”
（5）。指暇、顺、雍、嘉四种治政要求。清龚自珍 《五经大义终始论》：“圣人之以能有名号者，有四象焉：曰暇、曰顺、曰雍、曰嘉。”
（6）。指六书的象形、象事、象意、象声四体。清方以智《通雅·六书形声转假说》：“用修曰：六书当分六体。班固云象形、象事、象意、象声、假借、转注是也。四象为经，假借、转注为纬。”
老年人常说“马看四蹄，人看四相”这一句俗话说得好的是根据状况看实质的辨证方式 。马看四蹄，人看四相。我的了解就是指一个人的生活中的衣，食，住，行。便是个人行为的举动言谈举止。衣，便是穿衣搭配，俗话说得好，三分为人，七分穿着打扮。表面的仪容仪表是要注重的。
衣，还包含本人的脸部长相，如人的头发漩，有的一个漩，2个漩，三个漩，秀发往左边，往右边漩都是有不一样的相法。五官长相，身型，手和脚等，一个人的总体外貌。食，便是狼吞虎咽。古代人对用餐，饮酒有很多的行为准则。如用餐要扶着碗，不扶碗表明工作不稳固，难寻找吃，难赚到钱的含意。拿筷子，手指头不可以搭下去，表明手指头，指向他人没礼貌。古代人饮酒，掩脸而喝。住，便是入睡习惯性 。根据一个人的睡姿，睡眠质量深层来掌握本人的人体情况。
人的审看四相:态相丶动相丶神相丶场相。态相一一容颜丶人体骨骼丶重量丶高低丶人体各位置占比丶印痕丶特性等。动相一一走动躺卧习惯性的姿态、鞋底子受磨的印痕丶人体部位在动的情形下的尤其等。神相一一一精神面貌产生的趋势，由人体里面相通表面所呈现出的个性心理观念特性丶身心健康或心理扭曲等。场相一一一在一定的前提下，人的临机反应能力，各种各样心态的紧急主要表现出的情智均衡度，见识与具体使用的聪明性等。人，便是一个单独的小宇宙。在指定的阵构里发展趋势转变，但一些既成的身体素质，就牵制了一些专长的进行。
观查，就从行得通或受牵制的很有可能里作预测！但，这不是稳定的，反而是有转变的。也就会有那么一句话:一一一不必老眼光识人！行，便是行走，有些人气场强大，急急忙忙。有些人磨磨蹭蹭，从容不迫。人看四相”追求完美的仅仅用工外在的极致是否去判断一个人，不是全方位的。实际上更主要的是“人不可貌相”判断一个人的优劣，或是需看其实质。这与根据“马看四蹄”去分辨骏马，或是颇有一些相像的。
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