“修己安人”是什么意思

修己：修身。提高自身修养，使人民安乐。

《论语·宪问》：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”

何谓修己？儒家思想是建立在仁爱的基础之上，孔子在《论语·阳货》一篇中就专门阐述了仁的具体含义。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”孔子接着解释五者——“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这就是儒家所主张领导者修己的五项基本要求，也被称之为“五德”。作为一位领导只有具备了五德才能修身庄重，办事勤敏，对待下属才能宽厚，守信用，施恩惠。在修己的五项基本要求中，孔子尤为重视“信”。因为“信”包含着两个层面的含义，一是民众对领导的信任，二是领导者自身的信实。只有这两个方面合二为一才能真正实现管理的目标。

何谓安人？安人是儒家管理的终极目标，其最高表现形式就是“齐家治国平天下”。具体又表现在四个方面——安亲、安友、安君、安百姓。那么这四个方面又分别用什么方法来实现“安”呢？安亲用孝和悌，孔子主张用“孝悌”来协调家庭关系。只有孝才能上安父母长辈，唯有悌才能和谐兄弟姊妹。对于中国人而言家庭的和睦是一切事业的根本点与出发点。安友用义和信，儒家思想认为，独学而无友，则会孤陋而寡闻。朋友交往只有义信相待，才能彼此真诚。安君用忠和敬，孔子在《论语·宪问》中说：“勿欺也而犯之”。“勿欺”就是敬，“犯之”就是忠，当君王有不对的举措就应该大胆进谏，敢于直言才是真正的敬与忠。安百姓用仁爱。对于安百姓的做法《论语·子张》中有具体的描述——“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”。“立之斯立”就是让民众自立，用“道之以政，齐之以刑”的法制作为强制性管理方案，用“道之以德，齐之以礼”的德治作为内在的约束。“道之斯行”是用礼乐诗书教化民众。“绥之斯来”是在精神和物质两个方面安抚民众。“动之斯和”是指有了上述三个方面的支撑之后的“使民”，是百姓能在自己统领的国度中安生乐业，为整个国家的发展而心甘情愿的劳作。

修己与安人二者之间有着什么样的关系呢？它们看似两个独立的部分，一个对内一个对外，但其实质却是一个统一的过程。修己是儒家管理的出发点，安人是儒家管理的目标。然而只有修己才能最终安人，领导者也只有通过安人才能彰显修己的价值与意义，所谓“学而优则仕”就是这个道理。《论语·宪问》中有孔子和子路的一段对话：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”可见在儒家管理理论中修己与安人是相互支持，互为因果的。

修己：修身。提高自身修养，使人民安乐。

《论语·宪问》：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”

何谓修己？儒家思想是建立在仁爱的基础之上，孔子在《论语·阳货》一篇中就专门阐述了仁的具体含义。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”孔子接着解释五者——“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这就是儒家所主张领导者修己的五项基本要求，也被称之为“五德”。作为一位领导只有具备了五德才能修身庄重，办事勤敏，对待下属才能宽厚，守信用，施恩惠。在修己的五项基本要求中，孔子尤为重视“信”。因为“信”包含着两个层面的含义，一是民众对领导的信任，二是领导者自身的信实。只有这两个方面合二为一才能真正实现管理的目标。

何谓安人？安人是儒家管理的终极目标，其最高表现形式就是“齐家治国平天下”。具体又表现在四个方面——安亲、安友、安君、安百姓。那么这四个方面又分别用什么方法来实现“安”呢？安亲用孝和悌，孔子主张用“孝悌”来协调家庭关系。只有孝才能上安父母长辈，唯有悌才能和谐兄弟姊妹。对于中国人而言家庭的和睦是一切事业的根本点与出发点。安友用义和信，儒家思想认为，独学而无友，则会孤陋而寡闻。朋友交往只有义信相待，才能彼此真诚。安君用忠和敬，孔子在《论语·宪问》中说：“勿欺也而犯之”。“勿欺”就是敬，“犯之”就是忠，当君王有不对的举措就应该大胆进谏，敢于直言才是真正的敬与忠。安百姓用仁爱。对于安百姓的做法《论语·子张》中有具体的描述——“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”。“立之斯立”就是让民众自立，用“道之以政，齐之以刑”的法制作为强制性管理方案，用“道之以德，齐之以礼”的德治作为内在的约束。“道之斯行”是用礼乐诗书教化民众。“绥之斯来”是在精神和物质两个方面安抚民众。“动之斯和”是指有了上述三个方面的支撑之后的“使民”，是百姓能在自己统领的国度中安生乐业，为整个国家的发展而心甘情愿的劳作。

修己与安人二者之间有着什么样的关系呢？它们看似两个独立的部分，一个对内一个对外，但其实质却是一个统一的过程。修己是儒家管理的出发点，安人是儒家管理的目标。然而只有修己才能最终安人，领导者也只有通过安人才能彰显修己的价值与意义，所谓“学而优则仕”就是这个道理。《论语·宪问》中有孔子和子路的一段对话：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”可见在儒家管理理论中修己与安人是相互支持，互为因果的。

安人的来历

长久以来，不断想象这样一场战争。

茫茫山野间两军对垒，死命厮杀，硝烟和呐喊声，将荒山野岭搅得天昏地暗。两山对峙之外，大海浊浪排空，残桅断橹，鲜血染红的海水直扑岸边，愤怒拍打崖石，惊心动魄。两只海鸟惊恐地掠过战场，留下一串凄厉的嚎叫。海水极处，火光骇目，夕阳下，只听得慷慨悲歌，悲号阵阵……

想象这场战争，并非尚武，只因交战一方——南宋王朝皇帝姓赵。

我也姓赵，在听说这场距今七百多年的战争之前，根本不会将自己和宋朝有过什么联想，当然，听说以后，也没有联想。可某一天，突然明了“安人”的来历——“安人”是童年时非常好奇的称谓，想象，就在长天白云、惊涛骇浪中，恣意驰骋起来。

这是一场什么样的战争？史书上这样描述：南宋君臣和将士用鲜血和生命在崖山镌刻着中华民族的正气歌，在崖海凝聚了爱国主义的民族魂。

然而，他们失败了，一个王朝，就此湮灭。血腥的呐喊，亡国的悲凄，曾经的家仇国恨，都永远消失在岁月的风霜里。仲夏的一个下午，曾去到这个古战场，远离声色犬马的城市，这里，仿佛从来都是静止的，青山葳蕤，林涛微漾，极目两山之外的大海，沉静似镜，波澜不惊，灼人的阳光下，只有炮台锈色斑斑，沧桑如晦。摩挲这一管曾咆哮火光的铁炮，好一阵感叹。

还有什么，能敌得过时间这只魔手？

可是，近八百年后，我却偏偏知道了，安人，这声在四邑乡野中时常听到的称呼，竟和宋朝，和在崖门激战的南宋王朝，有着千丝万缕的联系，平静的心，这时，也不能不开始激动。

安人，就是和时间抗衡的另一只手？

学龄前那段时光，一直跟着外婆，那是初春的早晨，年幼的我还在被窝里，听到一声清脆的招呼，“安人，早哦”，外婆笑着和来人说话。第一次听到外婆被叫“安人”，疑惑不解，在来往皆“二叔”、“三婆”、“长公”、“大妗”的称呼中，安人是什么意思？这个绿树青竹环绕的小村子，没有人能解释我的疑问，唯一知道，被叫的多是有年纪的老婆婆，叫人的，都是年轻小媳妇。

许多年过去了，乡人的谈吐中，偶尔还能听到“安人”两字。童年的好奇，变成一种执拗，总觉得它不同于一般的称谓，平和中隐藏说不出的矜贵，它应该有来历。终于，按捺不住遍查资料，追查“安人”的源头。最后，在《辞海》“安人”条下看到这样写，“安人，是宋徽宗时所定的朝庭命妇称号”。

安人竟来自宋朝？宋徽宗赵佶？宋室之后赵昺——崖门？一直以来飘忽不定的思绪，竟有了落脚点。曾认真问过父亲，赵家有没有族谱，父亲茫然，他们那辈人，为生活疲于奔命，哪有这等心思？而今因了一个突而其来的解释，对八百年前崖门惨烈海战，有了激越而抑郁的想象。

宋兵大败后，丞相陆秀夫背少帝赵昺投海殉国，二十多万军兵血染崖门。然而，人的生命又那么刚强而伟大，在我的想象中，一定有一些朝廷的命官及其“安人”——他们的家人，在昏迷后，在死过去后，又被善良的山风唤醒，被激奋的海水挽留，被这片古老而多情的土地，扣住他们孤苦的灵魂，注入生的力量和活的勇气。在腥风血雨中，他们苟活下来，并且确信，国号没有了，家园破灭了，还有青山，还有绿水，这山这水，就是他们固守的理由。扎根当地，融入本土，渐渐地，他们的习惯、喜好甚至面貌都在改变。但是，当生活和文化都辨不出原貌时，他们却顽强地，保留这个脱胎于从前官宦人家的称呼，安人。

于是，山野津边的小村子里，荆钗裙布的农妇冷不防问候“安人”，年老的婆婆奶奶们，也笑盈盈地泰然回应“哎——”，谁都不觉得突兀，很随意，很亲切，同时，也透露出对长辈的尊重，恭敬。多少年过去了，日出而作，日落而息，平静而安谧。那场战争，被他们纳入历史的古井里，后来的人，甚至不再知道安人的来历。

是的，倘若没有那场战争，它可能一直回旋于锦衣妙食的殿堂，怎么可以流落山野呢？

现在已无法考证，是谁，第一次将这个称呼用于民间，男人还是女人？是听命于朝廷的武官？还是大门不出二门不迈的贵夫人？知道安人的来历后，另一个问题又开始撩拨我：据资料载，宋朝廷命妇的名称，除了“安人”外，还有淑人、恭人、宜人、孺人等，这些名称后来都销声匿迹，只有安人流传下来，安人，有什么特别含义吗？非常可惜，就我认识的老人中，还真没有人能回答这个问题。

仲夏的那个下午，在崖门，除了看古炮台，还在碗山拣过瓦片，据说，碗山是宋兵做饭的地方，“遗落煲、罐、碗、碟堆于一处，风吹泥土，堆积成山”。几片陶片拿在手里，辨不出颜色，左拼右凑，还是不知道什么东西，盛水的罐子？做饭的锅？喝水的碗？都有点像。八百年前，曾端过这碗这罐的官兵们，被元兵追赶，一路狼狈南下，直至客死他乡，那时，他们心里最想什么？该是在温暖的家里，和亲人们静静地享受晚餐吧？还有，那些追随左右的的家人，远离故土，颠沛流离，坎坷辗转，诸般苦难尝遍，对他们来说，还有什么，比安稳平静的生活更有幸福感呢？

似乎有点明白，“淑人”之善良、“恭人”之敬重、“宜人”之妥帖，对饱受战争摧残的人都不重要，只有“安人”——安，和也，安乐、平和、安宁、和谐，这样的生活，才是他们的福祉。

一切，或许臆测而已，可是，谁又能证实，它没有合理的一面呢？

总之从那以后，慢慢地，安人成为草莽中一个特殊称谓。也许，人们还有这样的梦想：服饰可变，口音可改，什么都可以随着时间消失，可刻上宋人印记的语言，好比“安人”，万万不能丢掉，因为它是身份的认同，还因为，它有口舌相传的特性，无形无状，相当隐秘，可以完整保留下来，任凭什么外来力量都摧残不了。以后——从那时到现在，因这种密码般语言的开启，我们都能循着回路，找到一个共同的先祖。

一种语言从地球上消失，就等于失去一座卢浮宫。语言学家这样说。在我的乡下，除了小媳妇唤老奶奶为“安人”外，还有一个非常有趣的称呼，对父亲的母亲也就是祖母，我们都唤做“人”，曾找过好多资料，证明只有四邑地区的台山才有这种称呼，记得当年离开家乡外出求学，和同学交谈都用白话，明知道广府话祖母唤“嬷嬷”，可就说不出口，临了还是用乡音“阿人”取代，同学们都觉得奇怪，究竟“人”为何来？

现在总算明白，显然，从“安人”而来。

岁月是一棵秋后的树，日子越深，飘落的叶子越多，总有一些叶子一样的东西，被抛在时间之后。在我家，孩子叫她奶奶“嬷嬷”，而弟弟的儿子，叫我母亲也是“嬷嬷”。在我们周围，已极少听到唤“阿人”，这个称谓到下一代，可能就失传了。然而，我总是不甘心，总想有一声“阿人”等在某地，然后，我会飞跑过去，欣喜地问，请问您是台山人吗？母亲的几个舅舅都安家广州，家里小孩不会说台山话，他们中，有的远涉重洋到外国谋生，有的以日语翻译为事业起步，对家乡的印象比较模糊，但所有孙辈，无一例外地，唤奶奶为“阿人”，而且是标准的台山音。我想，这棵树的叶子是越来越少了，但树根还在，它发达的根系，紧紧植在这片曾给先人生存勇气的土地上，哪怕不再长出新绿呢？

四月的宁城，夏的气息像流淌的水，无处不入，小城早就换上夏装，而站在友谊酒家门前的新娘子，更穿上无袖露肩半胸的红色婚纱，性感，美丽，尽显女人一生中的妖娆。按照本地风俗，新娘子要给长辈“斟茶”，这是一个庄严而具契约性的仪式，只有斟茶了，才被承认是这个家族的人，所以，新奶奶都非常注重这个仪式。“安人，请喝茶。”新娘子双手捧杯，恭恭敬敬递上，声音羞涩娇媚，却很清晰。众人一静，转瞬立刻起哄，“安人，喝呀”，新奶奶眼眉都笑做一起。后来，她欣慰地说，真想不到，时髦的新娘竟会叫我安人。

“安人”历尽八百年沧桑后，仍葆有当初的生命力，它像一个不老的灵魂，紧系后辈到处流浪的心。对于这个非同寻常的称谓，我愿意这样理解，它是历史留给后人的财产，像一种支撑，或者传承，支撑家园般热望，传承殿堂的神圣，堡垒的固守和亲人的眷恋。如今，唤“安人”以及被唤“安人”的人，血管里所流淌的，或许跟八百年前的先辈没什么关系了，但因相传近千年的特殊称谓，我们得以知道，其实，我们都是同一类人。

关于那场战争，还是不断想象，似乎，已不完全因为姓赵。右丞相文天祥被俘后，面对茫茫大海，写下“一山还一水，无国又无家。男子千年志，吾生未有涯”的悲叹，他断不会想到，关于宋室，他为之献身的王朝，竟在八百年后的今天，因一个流落民间的称谓而一而再再而三被描画、想象。他更不会想到，对于今人，“安人”所蕴涵的分量竟如此重要：若干年后——至少也跟宋代至现在的距离等量，那时，对过往时光的叙事，对这片蛮野而丰饶土地的阐释，最佳和最直接的切入，也许就是，“安人”。

见：>

修己安人的意思是：提高自身修养，使人民安乐。

出自《论语·宪问》：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”

修己的意思是修身。

修己就是提高自身的修养，不仅是做好人而是要做有价值的人。让工作，因你而快乐、因你而骄傲，因你而精彩。让生活，因你而美好、因你而幸福、因你而温暖。修已就是更尊重人、更理解人，让自己更有存在感，让生命因你而绽放光泽，让世界因你而绚丽多姿！另外，修已还要求要经常的反思，检讨自己的言行。

安人就是让别人感受到快乐，通过已安和人安促进沟通和和谐。安人的过程，就是由开心到交心、到共同关心、再到产生同心的心与心的变化过程。安的结果是正面的，不安的结果是负面。安的时候，人们积极向上，对准目标全力以赴，高兴地接受成果评量，照顾同年，礼待资深，共享荣誉。不安的时候，对目标阳奉阴违，视成果评量为官样文章或弄虚做假。

安人是妇女封号。 一、二品官之妻封夫人； 三品官之妻封淑人； 四品官之妻封恭人； 五品官之妻封宜人； 六品官之妻封安人； 七、八品官之妻封孺人。武略都尉为正六品，武略佐骑尉为从六品。（晷？还是略？）

老大人是男的，老孺人是女的，其他无区别，都是称谓。

1、老大人

旧时官场用语。尊称年老位尊的人。 元 无名氏 《射柳捶丸》第一折：“老大人最是箇聪明尚斯文的人。”

2、孺人也指妇人。

小娘叫对你说，明日老太太同孺人们下园来看花。--《梼杌闲评--明珠缘》  孺人冠用抹金银事件，珠翟二，珠月桂开头二，珠半开六，翠云二十四片，翠月桂叶一十八片，翠口圈一副，上带抹金银宝钿花八，抹金银翟二，口衔珠结子二。

名和字一般在意义上都存在一定的联系，有两种情况：

1、词义相近

“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思。

2、词义相反

“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。如“不然籍何以至此”中的“籍”就是项羽自呼己名，表示对对方的尊敬。

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