少林寺历届主持法号大全：
跋陀: 又名佛陀，天竺（印度）人。
2 菩提达摩: 天竺（印度）人。
3 僧稠: 昌黎人，俗姓孙。
4 慧可: 洛阳虎牢人，俗姓颐。
5 福裕: 号雪庭，山西文水人，俗姓张。
6 慧光: 长卢人，俗姓杨。
7 洪遵: 相州人，俗姓时。
8 慧安: 荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。
9 报恩: 黎阳人，俗姓刘。
10 教亨: 号虚明，济州任城人，俗姓王。
11 同光: 山西人。
12 法玩: 山西人，俗姓张。
13 文才: 号淳拙，临汾人，俗姓姚。
14 邵元: 号古源，俗姓源
15 了改: 号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。
16 文载: 不详
17 悟须: 号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。
18 正道: 字无言，洪都新建人，俗姓胡。
19 海宽: 不详
20 恒林: 号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。
21 行正: 字愿安，登封城关刘庄人，俗姓李。
22 释永信: 俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，安徽颖上人，自号皖颖上人。
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1 佛教寺院主管僧的职称。佛教传入中国后，禅宗根据《维摩诘经》称寺院最高领导者为住持，道 教全真派借用了佛教中的“住持”一词。与“方丈”有着本质区别。
2 道教全真派语。负责一个道观或道院的道士。道教“住持”一词是对道教道观当家的，领导者的 称位。在正一派中的少数道观或道院也设有“住持”一职。
3 指担任住持。宋蔡绦《铁围山丛谈》卷五：“[僧 道楷 ] 大观 间，住持东都之 净因禅院 。” 清孔 尚任《桃花扇·栖真》：“这里是女道住持，从不留客的。”
‘住持’之语义为‘安住之、维持之’。原意指道教十方丛林中的最高领导者，后乃被佛教借用，来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引申为住持之意。
参考资料：
和尚有工资。
“少林寺的僧人薪水不高，每个月能拿到150到300元的“工资”。
“少林寺的主要收入来源是门票收入和香火。少林寺的门票管理归当地政府，收入70%归政府所有，30%归寺院。其中70%用于寺院建设，20%用于僧人的生活，10%用来做慈善。”
扩展资料
在佛教中，佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。佛教戒律是按照信众供养时的个人意愿，来划分此供养到底是属于供佛物品、供法物、供僧物品，如信众没有特别说明。
这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。献佛物不可以改作受用物，不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分的供养。供养物多了，当分可以互转，香多了可以买花、买灯；灯多了可以买香、买花，又如幡可以改做幢，其它则不可以转。
僧团在处理“香火钱”的时候，都十分谨慎。依照佛教戒律，寺庙的财产、钱财，都是属于寺庙所有，寺庙任何出家人，没有资格把这寺庙的财产、财物转为别的寺庙，或者转为俗人所用。
参考资料：
1习武强身，身体健康了，思维就更加活跃啦。
2武术本身也是一门哲学、一门修为，少林武功也结合了禅理，讲究“以禅入武”。
3扬善除恶，普度众生，当众生在受恶势力的欺压时，在必要时也要用武力来保护。
少林武术之源今有新解
天下功夫出少林，少林武术又源自何方？自明清以来就争论不休的这一问题，日前有了新说。河南省安阳师范学院副教授马爱民说，他们研究的一项课题成果表明，少林武术的起源在河南省安阳市。
少林武术的起源众说纷纭，其中以达摩或跋陀创造两种说法流传最广。为探讨这一问题，1989年和1990年举行的首届全国少林拳学术研讨会和首届国际少林拳学术研究会都将这一问题作为专题，征集研究成果。
从那时起，以安阳师范学院副教授马爱民为首的11人课题小组就开始致力于这项课题的研究。他们搜集大量的历史文献资料，并到河北省临漳、武安、巨鹿、峰峰、平乡、定州和河南省的登封、济源、鹤壁以及安阳一带的小南海北齐石窟、龙山云门寺、宝山灵泉寺、清凉山修定寺、林州、内黄等地考察，拍摄现存文物遗址照片资料300多幅。课题组对所得的资料进行缜密的分析和整理后，从历史学、心理学、地理学等不同的角度进行分析，撰写出内设7个子课题、14个专题的30多万字的研究报告。
报告说，印度僧人达摩到达北魏初游嵩洛（少林寺一带）的时间是孝文帝太和十年（公元486年），离开魏境是太和十九年（公元495年）。这时，少林寺还没有建立，所以达摩不可能与少林寺和少林武术发生任何关系。
报告还证明，少林初祖跋陀主持少林寺时，弟子们潜心修行，安于习法，与世无争，完全是虔诚的佛教徒，与习武毫无关联，所以跋陀也不可能是少林武术的初创者。
据考证，跋陀之后，稠禅师做了少林寺的第二任主持。课题组从稠禅师的祖籍、出生地、成长经历、武术流派等方面，对相互印证的文献和实物证实，稠禅师少年习武的地点是在我国历史上最早有文献可考的、有大量武僧活动的佛教寺院－－邺下寺院（遗址在现河南省安阳县善应镇境内）。北魏宣武帝延昌年间（公元512年），时年33岁的稠禅师应邀来到少林寺，成为少林寺最早的武僧。稠禅师主持少林寺后，少林寺习武风气渐浓，并在岁月的长河中逐渐发展，在特定的社会历史环境和条件下，形成了精湛而丰富的少林武功。课题组组长马爱民说：“稠禅师不仅开创了少林武术的先河，还为少林寺与邺下寺院的人员交流搭起了桥梁。据考证，闻名天下的‘少林寺十三棍僧救唐王’之事中的第一僧－－少林寺主持志操法师，原先就是邺下清云寺著名武僧。稠禅师谢世后，骨灰一分为二，分别存于登封少林寺和安阳云门寺，也证明了稠禅师入少林寺之前与安阳寺院有很深的渊源。所以说，少林武术的源头在河南省安阳市的邺下寺院。”
目前，“少林武术起源在安阳”的结论已经通过河南省哲学社会科学“九五”规划专家组的鉴定。鉴定认为，这一结论具有创见性和发现性，有助于从整体上认识少林武术的历史价值和意义，对研究中国武术史的源流和发展，对武术文化的宣传和推广都将产生重要作用。
抗日战争期间 少林僧人救护队救死扶伤
抗日战争初期，释行章大师正在上海玉佛寺挂单(其他寺院的和尚暂时在寺院借住)，日本兵攻打上海时，当地组织有救护队，当时有一定少林寺医术的他就参加了救护队。上海沦陷后，行章大师回到了少林寺。
日本兵进入中原来到登封后，行章大师就和医疗队联系，组织不会武术的僧人，成立了一支僧人救护队。僧人救护队队员手臂上每人还戴着一个红十字会的标志。
一有战斗，僧人医疗救护队就全体出动，救伤员、抬担架，有时还搞子弹、粮食等物品的运输。为了救护伤员，有时救护队队员冲到前线，有几个僧人还被日本人的枪弹打伤。
在曹村遭遇战战役中，有一个救护队的僧人到前线救伤员时被冲上来的日本兵顺着脖子捅了一刺刀后倒地身亡。在多次的战斗中，僧人医疗救护队得到了当地人民和抗日大队的广泛赞誉。
解放登封城
1945年8月21日，解放登封城的打响后，少林区干队和民兵武装主动出击，为豫西抗日独立支队主力攻城扫清了外围障碍，把李老虎从二十里铺赶到十里铺一线，最后赶进了登封城内。
李老虎是汉奸保长兼伪大队长，手下有数百人的武装，横行乡里，无恶不作，是少林区的一霸，群众对他恨之入骨，称他为“赛虎狼”。
8月24日，少林区干队员从床底下揪出了浑身筛糠的李老虎，李后被登封抗日政府判处死刑。
解放登封城的战斗结束后，素喜、素祥、行方和行香等僧人身着袈裟和抗日战士一起，拿着土广播筒，在大街上宣传抗日情况、抗日政府的各项政策，吸引了成千上万的群众。
后来有人即兴写下一首歌谣，流传至今："少林寺，小和尚，跟着皮司令打豹狼;日本鬼子投了降，汉奸伪顽一扫光。李老虎，山中王，赶出嵩山无处藏；打开登封虎狼死，少林人民喜洋洋。"
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“杀日寇的是真正有功高僧”
佛教讲的是慈悲心肠，讲的是不杀生，这和抗日杀日本人会不会矛盾，少林寺方丈释永信接受采访时说，少林寺是信奉大乘佛教的，历来以拯救众生为已任。
在日本对我国侵略时期，人民群众生活在水深火热之中，就在少林寺周围，就有许多老百姓被日本兵杀害，甚至连少林寺与世无争的僧人也不放过。
国难当头时参与抗日，杀日本兵实际上是爱国、救国的必然之路，这也是为了拯救更多的劳苦大众，不但没有罪，反而能成为有功之高僧。
据素喜大师回忆，日本兵刚来时，寺里的僧人有几种想法，有的僧人要保持与世无争，天天吃斋诵经不问时事；
有的僧人认为无论是僧人还是百姓都应该爱国，在国家和人民受到侵害时，都应该挺身而出奋勇抗日。素喜大师说，在刚开始的战役中，多数僧人不敢开枪，心里还不愿杀日本兵，可是在看到一个个战友被击倒，看到老百姓遭到烧杀抢掠后，激起了僧人们的怒火。
素喜大师说，当年，他亲眼看见释行章在少林寺东口的战役中，杀死了一个日本兵，战斗结束后，释行章特意跑到那个日本兵的尸体旁念了半天的经。
参考资料来源：凤凰网-揭秘：抗战期间！少林寺的和尚做了些什么？
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